{ فالذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة } لذنوبهم { ورزق كريم } الجنة والكريم من كل نوع ما يجمع فضائله.
[22.51]
{ والذين سعوا في آياتنا } القرآن بالابطال والرد. يقال سعى زيد في امر فلان اي اصلحه أو افسده بسعيه { معاجزين } حال مقارنة أي مسابقين لنا بظنون انهم يبطلون كلامنا بقولهم انه سحر مثل أو يشاقوننا بانكارهم البعث والعقاب أو انهم يكيدون الاسلام ويتم كيدهم والحق يقتضي عجزه يقال عاجزه اي سابقه لان كلا في طلب اعجاز الآخر عن اللحوق به أو المعنى متراخين عن الايمان وهو قول مجاهد أو مثبطين للناس عنهم. وقرأ ابن كثير وابو عمرو معجزين على انه حال مقدرة اي يقدرون انهم سيعجزون الآيات والمؤمنين أو مقارنة اي ينسبونهم إلى العجز. وقيل انما قرئ معجزين بالتشديد { أولئك أصحاب الجحيم } النار الموقدة أو دركة مخصوصة.
[22.52]
{ ومآ أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي } الرسول من بعث للناس أو بعضهم سواء كان له كتاب أم لا وسواء جاء لتقرير شرع سابق أو لتجديد شريعة والنبي من اوحى إليه بعث للناس أو بعضهم أو لم يبعث له كتاب أو لم يكن جاء للتقرير أو للتجديد فهو اعم من الرسول كل رسول نبي وبعض الانبياء غير رسول بل جلهم ولكن إذا اطلق في مقابلة الرسول كما في الآية فهو غير رسول. وقيل الرسول من بعث للتجديد إلى الناس أو بعضهم والنبي يعمه ويعم من بعث للتقرير كانبياء بني اسرائيل بين موسى وعيسى ولذا شبه صلى الله عليه وسلم علماء امته بهم والانبياء هم مائة ألف وأربعة وعشرون الفا والرسل ثلاثمائة وثلاثة عشر وقيل ثلاثمائة واربعة عشر. وقيل الرسول من له معجزات وكتاب والنبي من لا كتاب له. وقيل الرسول من يأتيه الملك والنبي من ياتيه أو يوحي إليه في المنام أو الهاما وقد بسطت ذلك وغيره في تراجم حواشي كتب النحو وغيره { إلا إذا تمنى } ذكر في نفسه ما يهواه * { ألقى الشيطان في أمنيته } ما يوجب اشتغاله بالدنيا حتى يجري على لسانه قال صلى الله عليه وسلم
" انه ليغان على قلبي فاستغفر الله في اليوم سبعين مرة "
اي يغشاه الشيطان بالوسوسة والامنية ما بولغ في تمنيه وهو مفرد كاحدوثة للحديث المستحسن جدا اصله منوية اجتمعت الواو والياء وسبقت احداهما بالسكون فقلبت الواو ياء وادغمت في الياء وقلبت الضمة كسرة قيل قلب الواو ياء أو بعده قولان { فينسخ الله } يزيل { ما يلقي الشيطان } ويظهر انه من الشيطان ويبطله لعصمة الانبياء عن الركون إليه والارشاد إلى ما هو الحق { ثم يحكم } يثبت { الله آياته } الداعية إلى التجرد للآخرة وفي ذلك وضع المظهر موضع الضمير للتأكيد { والله عليم } باحوال الناس وبالقاء الشيطان وبكل شيء { حكيم } فيما فعل مطلقا وفي تمكين الشيطان من الالقاء.
[22.53]
{ ليجعل } متلق بمحذوف اي مكن الله الشيطان من الالقاء ليجعل فاللام للتعليل أو ب ألقى فهو لام الصيرورة * { ما يلقي الشيطان } فيه تلويح إلى ان ما يلقيه امر ظاهر البطلان عند المحق والمبطل ولو كان المبطل يرتاب بادنى طرف شبهة * { فتنة } ابتلاء وله ابتلاء عباده بما شاء { للذين في قلوبهم مرض } شك ونفاق { والقاسية قلوبهم } عن قبول الحق وهم المشركون { وإن الظالمين } اي الذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم والاصل وانهم ولكن يوضع الظاهر موضع الضمير قضاء بالظلم عليهم ظلم انفسهم وظلم غيرهم وليؤذن بالخير قبل مجيئه { لفي شقاق } خلاف * { بعيد } طويل مع النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين من حيث الايمان وهذه الجملة معترضة أو الشقاق الكون في شق الفساد.
[22.54]
صفحة غير معروفة