{ قال هم أولاء } وقرأ عيسى ابن عمرو بترك الهمزة وذلك مبتدأ وخبر { على أثرى } خبر ثان أو حال، أى ما تقدمتهم إلا بخطا يسيرة لا يعقد بها عادة، يتقدمها بعض الرفقة على بعض، ويتقدمها على الوفد رئيسهم. وإن قلت فكيف قال هم أولاء بإشارة البعيد؟ قلت القرب والبعد نسبيان. يصح أن تقول فى القريب هو بعيد بالنسبة إلى ما هو أشد قربا، وفى البعيد قريب بالنسبة لما هو أشد بعدا. وعن بعضهم أنه استعمل أولاء هنا فى القرب. وقرأ أبو عمرو ويعقوب بكسر همزة أثرى. وقرأ عيسى بن عمرو بضمها. والفتح أفصح، والياء ساكنة فى قراءة الكسر والضم. ومن قال القوم جميع بنى إسرائيل، رد عليه بقوله { على أثرى }. زعم أن المراد الجميع، وأنه فارقهم قبل الميعاد. وقد يجاب بأن معنى قوله { على أثرى } أنهم ينتظرونى. { وعجلت إليك } إلى طاعتك { رب } يا ربى { لترضى } عنى رضا زائدا على رضاك فإن العجلة إلى امتثال أمرك يزيد رضى يوجهه بمقتضى الوعد على ذلك بالثواب. وإطلاق القاضى أن العجلة فى نفسها نقيصة ليس بجيد لأنها فى الطاعة حميدة وإنما عوتب عليه لسبقه القوم، وما تقدم. وقرئ ببناء ترضى للمفعول. وسؤال الله موسى أو تعجيبه إنما كان فى العجلة. فمقتضى الجواب الاقتصار على عجلت إليك ربى لترضى، ولكن زاد بسطا للعذر أولا بأن قال إن التقدم الذى تقدمته غير معتد به عندنا معشر البشر وكأنى غير متقدمة، أو لما عاتبه الله ارتج فلم يأت بالجواب المطابق.
[20.85]
{ قال } الله عز قائلا إن ظننت ما ظننت. { فإنا قد فتنا } ابتلينا { قومك } فى دينهم بعبادة العجل. { من بعدك } من بعد خروجك عنهم، وتخلف ما ظننت من بقائهم على الخير، ومن أن العجلة مرضاة. وهؤلاء القوم هم الذين خلفهم مع هارون وهم ستمائة ألف، نجا منهم من عبادة العجل اثنا عشر ألفا. { وأضلهم } باتخاذهم العجل، والدعاء لهم إلى عبادته { السامرى } موسى ابن ظفر منسوب إلى سامرة قبيلة من بنى إسرائيل، وكان منافقا. وقيل كان ابن عم لموسى. وقيل كان ملجا من كرمان. وقيل من أهل جرما قرية بالموصل وأن اسمه حنما وكان من قوم يعبدون البقر. وقيل قبيلة من بنى إسرائيل تسمى سامرة تخالفهم فى بعض دينهم. وكان جارا لموسى، وكان عظيما فى قومه وصائغا. وقرئ بضم اللام على الابتداء أى أشدهم صلالة السامرى لأنه ضال مضل. روى أنهم أقاموا على الدين عشرين ليلة، وحسبوها بأيامها أربعين وقالوا كملت المدة، ثم كان أمر العجل وأن هذا الخطاب كان له عند قدومه. وليس فى الآية ما يدل على أن الخطاب موجود عند مقدمه. فإن صح ذلك فالتوجيه بين ذلك وقوله { قد فتنا } أن الله عز وجل أخبر عن الفتنة المترقبة بلفظ الماضى لوقوعها لا محالة، أو المراد بفتنته إياهم، سبق علمه بأن سيفتنهم. والعلم بالشئ ومشيئته هما أصل وقوعه، أو اعترض السامرى غيبته، فعزم على إصلالهم عند انطلاقه، وأخذ فى تدبير ذلك، فكان بدء الفتنة موجودا. وقال الله لنبيه استخلف هارون على قومه. ولما انتهى إلى الجبل مناجيا ربه. زاده فى الأجل عشرا.
[20.86-87]
{ فرجع موسى إلى قومه غضبان } عليهم جميعا لأن منهم من عبد العجل، ومنهم من لم يقاتلهم على ذلك، ولم يغلظ عليهم إلا الذين ساروا معه. وإنما رجع حد استيفاء الأربعين ذى القعدة وعشر من ذى الحجة ونزول التوراة. وقيل قبل ذلك ثم رجع { أسفا } شديد حزن بما فعلوا. وقيل شديد غضب لقوله صلى الله عليه وسلم موت الفجأة رحمة للمؤمن، وأخذة أسف للكفر. وعليه الحسن. { قال يا قوم ألم يعدكم ربكم وعدا حسنا } وعدهم أن يعطهم التوراة وهى صلاح لهم ولأعقابهم دنيا وأخرى، ولا وعد أحسن من ذلك. وقيل حسنا معناه صادق. وهذه نعمة يجب أن تشكروه عليها، فكيف عبدتم غيره؟! وقيل المراد الوعد بالثواب فى الآخرة على التمسك بدين. كانت التوراة ألف سورة، كل سورة ألف آية يحمل أسفارها سبعون جملا. { أفطال عليكم العهد } الزمان، وهو زمان مفارقته عليه السلام لهم. وقال مجاهد الموعد { أم أردتم أن يحل } يجب. وقال الشيخ هود إن بعضا قرأه بضم الحاء أى ينزل، وقال أبو عمرو الدانى الكسر فى هذا مجمع عليه. ووجه الجمع بينهما أن المجمعين على الكسر القراء السبعة أو العشرة لأن كلامهم فى قراءتهم والقارئ يضمها غيرهم. { عليكم غضب } هو ضد الرضى أو المراد به العذاب. وذلك لأن الغضب سبب العذاب، وهو أولى بقراءة الضم من ضد الرضى والسكر جائز { من ربكم } لعبادة ما هو فى غاية الغباوة حتى يضرب به المثل فى الغباوة، وعدم قتال العابدين والتغليظ عليهم، أى أم أردتم فعلا يوجب الغضب. والمراد التوبيخ، فإن الإنسان لا يريد غضب الله. ويحتمل أن يكون الخطاب فى ذلك كله لعابدى العجل فقط، وهو أنسب بما بعد، فهو أولى، لئلا يجعل الخطاب فيما ذكر عاما، وفيما بعد خاصا بعابديه ولو كانت القرينة موجودة. { فأخلفتم موعدى } مصدر ميمى مضاف للمفعول، أى وعدى، أى وعدكم إياى بالثبات على الإيمان بالله سبحانه، والقيام بما أمرتكم به، أو وعدكم إياى بالمحى بعدى. ويصح أن يكون اسم زمان أو مكان أى تركتم الزمان الذى تواعدنا أن نحضر فيه أو المكان الذى تواعدنا الاجتماع به. وذلك زمان أخذ التوراة والمناجاة ومكانهما. وقيل المعنى فوجدتم الخلف فى وعدى لكم العود، بعد الأربعين، من أخلفت وعده وجدت الخلف فيه، وهو مضاف للفاعل، ولكن التفسير لا يناسب ترتيب قوله { فأخلفتم موعدى } على ما قبله، ولا على الشق الذى يليه وهو { أم أردتم } الخ...، ولا يناسب الجواب بقوله { قالوا ما أخلفنا موعدك بملكنا } أى ما أخلفناه بأن ملكنا أمرنا إذ لو خلينا وأمرنا، ولم يسول لنا السامرى لما أخلفناه. وقرأ حمزة والكسائى بضم الميم، وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر بكسرها ولكل مصادر ملكت الشئ.
ويستعمل المضموم والمكسور بمعنى الشئ المملوك، بل قيل هذا هو الأصل فى المضموم والمصدرى الكل مضاف للفاعل. وفسره بعض بالقدرة، وبعض بالأمر من الأمور، وبعض بالاختيار. { ولكنا حملنا } جعلنا حاملين { أوزارا } أحمالا أو أثقالا أو آثاما. والثانى قول مجاهد. { من زينة } حلى { القوم } القبط، استعاروها منهم حين هموا بالخروج من مصر باسم العرس، ولا عرس حقيقة. وقيل كان أباحها الله لهم. وقيل لا بلى يردونها. وقيل استعاروها لعبد ولم يردوها عند الخروج مخافة أن يعلموا بخروجهم. وقيل هى ما قذفه البحر من زينتهم بعد إغراقهم ولم تحل لهم الغنائم ولأنهم كانوا مستأمنين تحت القبط وليس للمستأمن أخذ مال الحربى. والحاصل أنها سميت أوزارا، إما من الوزر بمعنى الثقل، وهى حمول كثيرة، أو من الوزر بمعنى الذنب لأنهم أخذوها على جهة العارية فتملكوها، أو لما ألقاها البحر أخذوها ملكا ولم تحل لهم، أو لأنهم ألقوها فى النار فصيغت عجلا عبد من دون الله، ولكن هذا الإلقاء يكون ذنبا إن علموا أن السامرى يريد ذلك. نعم هو ذنب مطلقا من حيث إنه تصرف فى مال الغير بلا إذنه، أو سموها وزرا لأنها سبب الإثم، من أن العجل بنى بها. وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائى وروح قيل وأبو بكر بفتح الحاء والميم والتخفيف. { فقذفناها } طرحناها فى النار بأمر السامرى { فكذلك ألقى السامرى } ما معه منها وللفاء للاستئناف. وكذلك مفعول مطلق لألقى. وروى أنه قال لهم إن موسى أخلف ميعادكم لما معكم من حلى القوم، وهو حرام عليكم. فالرأى أن نحفر حفرة ونقذفه فيها، ففعلوا وقال لهم يجئ موسى فيأمرنا بما نفعل به بأمر ربه وبعد ذلك أوقد نارا وصاغه، لعنه الله وقيل قال لهم نحفر حفرة ونوقد فيها نارا ونلقيه فيها. وقيل إن هارون عليه السلام أمرهم بإلقائه فى حفرة ودفنه فيها حتى يجئ موسى. وروى أنه مر على السامرى يصوغ فقال له ما هذا؟ فقال أصنع ما ينفع ولا يضر فادع لى فقال اللهم أعطه ما سألك على ما فى نفسه فألقى تراب حافر فرس الرسول جبريل عليه السلام. واسم فرسه حيزوم فى فم ما صاغ على هيئة العجل، فكان عجلا يخور بدعوته. والصحيح أنه خار بسبب التراب. ولكن لا منافاة فإنه تعالى لو شاء لما أثر التراب فأثره بدعاء هارون. وقيل إن هارون لم يدع له أصلا، ولم يعلم بذلك إلا بعد صوغه وخواره. وقيل إن السامرى لما قال لهم ألقوا ما معكم فيها ألقوا، وجعل كأنه يلقى ما معه. ولم يلق ولكنه ألقى التراب فأوحى إليه وليه الشيطان أنه إذا خالط مواتا كان حيوانا.
وقد مر أن السامرى اسمه موسى، وولد فى وقت الذبح، فألقته أمه فى حبل بعد ما لفته، ورباه جبريل وغذاه لما أزيل به من الخزى. وذلك أن فرعون لما أمر بذبح الأولاد جعلت المرأة إذا ولدت غلاما، انطلقت به سرا فى جوف الليل، إلى صحراء أو واد أو غار فى جبل، فتخفيه، فيقيض له ملكا يربيه ويطعمه ويسقيه حتى يختلط بالناس. وكذلك من ولد فى عام الذبح، بعد أن كان يذبح عاما ويترك آخر. وكان السامرى ولى أمره جبريل. وروى أن الله سبحانه خلق فى إحدى إبهاميه سمنا وفى الأخرى عسلا ومن ثم كان الصبى إذا جاع مص إبهامه فيروى وجعل الله له فيه رزقا. وروى أن الله وكل به وعلا لبونا تسقيه اللبن بالغداة والعشى حتى كبر وخلط بالناس. وقيل وكلها به جبريل. وفيه - لعنه الله - وفى موسى النبى - عليه السلام - قال بعضهم
إذا المرء لم يخلق سعيدا تخلفت ظنون مريعه وخاب المؤمل فموسى الذى رباه جبريل كافر وموسى الذى رباه فرعون مرسل
[20.88]
{ فأخرج لهم عجلا } من ذلك الحلى المذاب. وليس ذلك من كلامهم فضلا عن كونه التفاتا، وكون الأصل فأخرج لنا { جسدا له خوار } صوت كصوت البقرة، عند ابن عباس والحسن وقتادة والجمهور وهو الصحيح. وقيل كصوت الريح، وهو قول مجاهد. والمراد أنه على صورة عجل جسد بلا روح، ولكن له خوار، وهذا الخوار إما لروح كانت فى بعضه، وإما لجعله له مخارق ومنافذ وأنابيب إذا دخلها الريح صاقت كالعجل، كما قال بعضهم بذلك، وأنه لا تظهر هذه الخارقة على يد ضال. فمعنى قوله { عجلا } على تقدير مضاف ومجاز صورى. ومعنى قوله { جسدا } أنه لا روح فيه فإن الأصل فى الجسد أن يكون بلا روح. ومثله ما قيل إن معناه جسد لا يتغذى. وقال ابن عباس والسدى بل انقلب الحلى بعد صوغه عجلا جسدا لحما ودما يمشى ويخور كالعجل. وكانوا يسجدون له ما دام يخور، فإذا ترك الخوار رفعوا رؤوسهم. ولا يعترض هذا بأنه ملبس، فكيف يكون لأنه قد أعد الله من يمحقه، ويزيل أثره، وهو موسى. وبعد. فأقبح بإله حظه من الكلام الخوار، ومثله كمثل سائر الثيران التى خلقها الله ومن يعبد هذا فلم لا يعبد سواه. وأيضا صائغه لم يدع الربوبية بذلك، قيل تأثير التربة فى إحياء الموات كرامة لروح القدس، إذا باشر حافر فرسه تربة ولافت تلك التربة جمادا كان إن شاء الله حيوانا كما أنشأ عيسى عليه السلام من غير أب بالنفخ فى الدرع، وخلق هذا العجل فتنة يضل بها الكافر، ويثبت معها المؤمن بالقول الثابت. ومن عجب من خلقه فليعجب من خلق إبليس. وقيل خار مرة واحدة. وقال وهب كان يخور ولا يتحرك. والصحيح أنه كان لحما ودما وروحا يخور ويمشى وفيه الشعر بقدرة الله. وبه قال السدى وعليه فقد استعار لفظ العجل للحيوان الذى خلقه الله من حلى القبط، والجامع الشكل. وروى أنه لما مضت ثلاثون ليلة قال السامرى ابتليتم بالأجل وما أنتم فيه من أجل الحلى الحرام فهاتوه، فأعطوه فصاغه. وقيل وقت الله لموسى ثلاثين، فلما أتمها بعشر قال السامرى بليتم بالزيادة لهذا الحلى فهاتوه فصاغه. وروى أنه نافق بعد الخروج من البحر. { فقالوا } السامرى ومن افتتن به أول ما رآه { هذا إلهكم وإله موسى } وكانوا أحبوه حبا لم يحبوا شيئا مثله. وقيل القائلون من فتن به أول ما رآه لمن لم يره ثم من رآه بعد لغيره. { فنسى } أى نسيه موسى، أى هو موسى لكنه نسيه، وذهب يطلبه عند الطور. وقيل النسيان هنا بمعنى الضلال عن الطريق، أى هذا الذى فى طلبه لكن ضل الطريق. وقيل قوله فنسى من كلام الله، أى ترك السامرى ما كان عليه من التوحيد، أو ما رأى من الآيات الدالة على الله كشق البحر. وقيل ترك ما كان عليه من إظهار التوحيد، وهو المناسب لكونه منافقا. وعليه فيحتمل أن يكون النسيان مقابل التذكر، أى زال من حافظته ما كان عليه. من إظهار التوحيد، فصرح بالشرك.
صفحة غير معروفة