{ واذكر } اتل بلسانك وأشهر لهم، وإلا فالله هو الذاكر { فى الكتاب } القرآن. { إبراهيم } أى أمره. { إنه كان صديقا نبيا } الصديق ملازم الصدق، أو كثير الصدق لكثرة ما صدق من غيوب الله وآياته وكتبه ورسله. وهو بناء مبالغة كالسكيت والنطيق والضحيك. والصديقية قريبة من النبوة. وملاك أمر النبوة الصدق. ولذا أعقب بذكر النبوة. وعن بعض أن من صدق الله فى وحدانيته، وصدق أنبياءه ورسله والبعث، وعمل بالأوامر فهو صديق. وقال الشيخ إسماعيل - رحمه الله - الصديق من صدق قولا ونية وإرادة وعزما ووفاء بالعهد وعملا ، وصدق فى تحقيق مقامات الدين.
[19.42]
{ إذ } بدل من إبراهيم وما بينهما معترض، كقولك رأيت زيدا - ونعم الرجل - أخاك بإبدال الأخ من زيدا. ومتعلق بكان أو بصديقا أو بنبيا. { قال لأبيه } آزر { يا أبت } التاء عوض من ياء الإضافة. ولذلك لا يقال يا أبتى ويقال يا أبتا. وإنما يذكر ذلك استعطافا ولذا كرر. قاله القاضى. قلت لا يقال يا أبتى لئلا يجمع بين العوض والمعوض عنه كما هو مشهور. قيل ويقال يا أبتا لعدم الجمع بين ذلك إذ الألف بدل من الياء لا من التاء. وأقول هذا أيضا جمع بين العوض والمعوض عنه فإن التاء عوض عن الياء والألف بدل من الياء فكأنه جمع بين الياء والتاء. نعم لم يجمع بين لفظ الياء ولفظ التاء. وقد يقال يا أبتى بالياء وهو ضرورة خلافا لكثير من الكوفيين ويا أبتا أسهل لذهاب صورة المعوض عنه. وقال ابن مالك الألف فى يا أبتا ليست بدل ياء بل هى الألف التى يوصل بها آخر المندوب والمنادى البعيد والنكرة. { لم تعبد } استفهام للإنكار والتوبيخ { ما لا يسمع ولا يبصر } يجوز أن يحمل نفى السمع والإبصار على كل المسموعات والمرئيات. { ولا يغنى عنك شيئا } من الأشياء، فلا يجلب لك نفعا ولا يدفع عنك ضررا. وكان إبراهيم جامعا لخصائص الصديقين والأنبياء حين خاطب أباه بتلك المخاطبات. وذلك أن أباه يعبد الأصنام، فدعاه إلى الهدى وبين ضلاله، واحتج عليه أبلغ احتجاج، وأرشده برفق وحسن أدب، حيث لم يصرح بضلاله، بل طلب العلة التى تدعوه إلى عبادة ما يستخف به العقل الصريح، ويأبى الركون إليه، فضلا عن عبادته التى هي غاية التعظيم، ولا تحق إلا لمن له الاستغناء التام والإنعام العام، وهو الخالق الرزاق المحيى المميت المعاقب المثيب. ونبه على أن العاقل ينبغى أن يفعل ما يفعل لغرض صحيح. والمعبود ولو كان حيا مميزا سميعا بصيرا نافعا ضارا لكنه مخلوق، لاستنكف العاقل عن عبادته وإن كان أشرف الخلق كالملائكة والنبيين، لأنه يراه مثله فى الحاجة والانقياد إلى القدرة الواجبة، فكيف إذا كان جمادا لا يسمع ولا يبصر ولا يضر؟! ذكره الزمخشرى. وذكر عن أبى هريرة عنه صلى الله عليه وسلم
" أوحى الله إلى إبراهيم عليه السلام إنك خليلى، حسن خلقك ولو مع الكفار تدخل مداخل الأبرار فإن كلمتى سبقت لمن حسن خلقه، أظله تحت عرشى، وأسكنه حظيرة القدس، وأدنيه من جوارى ".
[19.43-45]
{ يا أبت إنى قد جاءنى من العلم } بالله. وقيل من النبوة { ما لم يأتك فاتبعنى } على دينى { أهدك صراطا سويا } مستقيما، يوصلك إلى خير دائم، وينجيك من عذاب مؤلم. ثم أكد ذلك بنصيحة أخرى زاجرة له عما هو فيه فقال { يا أبت لا تعبد الشيطان } أى لا تطعه. ويا أبت دعاء ثالث لأبيه وزجر عما هو فيه فإن عبادة الأصنام مع خلوها عن نفع مستلزمة للضر فإنها عبادة للشيطان، لحبه إياها وأمره بها. وبين الضر بأن الشيطان مستعص على ربك المولى بالنعم كلها كما قال { إن الشيطان كان للرحمن عصيا } كثير العصيان، ومطيع العاصى المحارب عاص محارب، مع أن الشيطان هو عدوك الذى لا يريد بك إلا كل هلاك وخزى، وعدو أبيك آدم. لكن إبراهيم عليه السلام لإمعانه فى الإخلاص، وارتقاء همته فى الربانية، لم يذكر هذه الجناية، أعنى الجناية بالمخلوق، وذكر الجناية برب العزة، وهى عصيانه، كأن نظره فى عظم ما ارتكب فى جنب الله غمر فكره، وانطلق على ذهنه، مع أن هذه الجناية شاملة للجناية فى جنب المخلوق وأصل لها. والشيطان الذى استعصى على ربك هو الذى ورطك فى الضلالة، ليغضب عليك ربك، وينتقم، ويزيل عنك النعم. كما قال { يا أبت إنى } وسكن الياء غير الحرميين وأبى بكر { أخاف أن يمسك } يصيبك { عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا } قرينا فى اللعن أو العذاب فى النار، تليه أو يليك أو ثابتا موالاته فإن كونه من أشياع الشيطان أكبر من العذاب، كما أن رضوان الله أكبر من الثواب. استهجن إبراهيم عليه السلام على أبيه عبادة الأصنام، وزجره عنها، وخوفه سوء العاقبة بألطف وجه، حيث عبر بقوله يا أبت وكرره . وذلك دليل على شدة الحب، والرغبة فى صرفه عن العقاب، وحيث لم يصرح بأن العذاب لاحق له، بل عبر بالخوف، وحيث عبر بالمس الذى هو فى العذاب بحسب الظاهر كالذوق فى الأكل، وحيث عبر بعذاب نكرة كأنه قال بعض العذاب، وغير ذلك مما مر، كالتعبير بولاية الشيطان. والخوف بمعنى العلم قاله الطبرى. أو على ظاهره، أى إن أصررت على الكفر دخلت النار. وإلا فالجنة. كأنه قال إنى أخاف أن تموت على كفرك فتدخل النار. ورجحه بعض وقال إنه فى وقت المقالة جاهل للعاقبة لم يكن آيسا من إيمانه. والرفق واجب على كل أحد فى مقام الرفق، ولا سيما من هو نبى، ولا سيما مع الأب.
[19.46]
{ قال } أبوه { أراغب أنت عن آلهتى يا إبراهيم } أتارك أنت عبادتها فتعيبها. والاستفهام توبيخ وإنكار وتعجيب، يعنى أن آلهتى ما ينبغى أن ترغب عنها. وفى ذلك تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم عما كان يلقى من مثل ذلك من كفار قومه. وشتان ما بين إبراهيم وأبيه فإن إبراهيم عليه السلام على الحق، وقد تعطف وتلطف لأبيه ما تلوته عليك. وأما أبوه فقابله بالفظاظة وغلظة العناد، فناداه باسمه ولم يقل يا ابنى أو يا بنى، وأخره، وقدم الرغبة اعتناء بعظم أمرها عنده. وراغب خبر، وأنت مبتدأ، وعن آلهتى متعلق برغبت محذوفا لا براغب، لئلا يلزم الفصل بأجنبى بين العامل والمعمول. والأجنبى هو أنت. قاله ابن هشام بمعناه. والظاهر عندى جواز هذا الفصل، فيجوز تعليقه براغب. ويجوز كون راغب مبتدأ وأنت فاعل أغنى عن الخبر. وعن متعلق براغب. واعترض بأن هذا الوصف كالفعل والضمير المرتفع بالفعل لا ينفصل بغير موجب. وأجاب ابن هشام بأنه لو لم ينفصل لاستتر فيجهل المعنى، بخلاف الفعل فإنه يبرز معه متصلا، ولأن طلب الوصف لمعموله دون طلب الفعل لمعموله، فاحتمل معه الفصل وبأن مرفوع الوصف سد مسد واجب الفصل وهو الخبر. { لئن لم تنته } عن سب آلهتنا والرغبة عنها. { لأرجمنك } قال الحسن بالحجارة. وعن فرقة لأقتلنك. والقولان قيل بمعنى. وعن ابن عباس لأضربنك. فلعله أراد الضرب بالحجارة. وعن الضحاك لأرجمنك بالقول القبيح. فالمراد الشتم. والظاهر عندى أن مراد الحسن الطرد بالحجارة، ومراد الفرقة إثباته ورجمه حتى يموت كما نفعل نحن بالزانى المحصن. وقيل المعنى لأبعدنك عنى. { واهجرنى } العطف على محذوف دل عليه الرجم، أى فاحذرنى واهجرنى أى تباعد عنى قبل أن أقتلك، أو أن أثقلك بالضرب حتى لا تستطيع النهوض. عن ابن عباس اعتزلنى سالما لا تصيبك منى معرة. قال الثعالبى إذا قلنا المعنى لأقتلنك فالمراد اهجرنى مع الانتهاء. { مليا } دهرا طويلا من الملاوة بضم الميم وفتحها وكسرها، وهى الحين. ومنه اللوان الليل والنهار، أو هجرا مليا، أى طويلا. وقيل اهجرنى مليا بالذهاب عنى. وقيل اهجرنى سالما. ويجوز تقدير القول أى وقال اهجرنى. ويجوز العطف على القول قبله. فافهم.
[19.47]
{ قال سلام عليك } لا أجازيك ولا أصيبك بمكروه. وذلك أنه لم يؤمر بقتاله، وفى ذلك توديع ومتاركة ومقابلة السيئة بالحسنة، وخطاب حليم لسفيه، كقوله عز وجل
صفحة غير معروفة