{ قال إنما أنا رسول ربك } ضمير قال عائد للروح بمعنى جبريل ولو كان روح عيسى لم يصح أن يقال { قال إنما أنا رسول } إلى آخره. { لأهب لك غلاما زكيا } بالنبوة وغيرها. أسند الهبة لنفسه مع أن الواهب هو الله لأن الله أرسله بها وهو الواسطة والسبب فإنه نفخ فيها رضى الله عنها فكأنه قال لأكون سببا فى هبته. ويجوز أن يكون حكاية لقول الله ويؤيده قراءة أبى عمرو وورش عن نافع والحلوانى عن قالون وكثير عن يعقوب ليهب بالياء ونسبها بعض للأكثر عن نافع والمشهور عنه الهمزة عندنا. وفى بعض المصاحف. إنما أنا رسول ربك أمرنى أن أهب لك.
[19.20]
{ قالت أنى يكون لى غلام ولم يمسسنى } لم يجامعنى { بشر } رجل بحلال فإن هذه الكناية إنما تطلق على الحلال ولو أرادت غير ذلك لقالت مثلا ولم يفجرنى أو لم يخبث بى وقد قال جل وعلا
من قبل أن تمسوهن
وقال سبحانه وتعالى
أو لامستم النساء
ولا يقال إن المراد يحتمل الزنا وكنى عنه بالمس لأنا نقول ليس ها هنا يقين أن يكنى عنه. ويدل لما قلنا أيضا قوله عز قائلا { ولم أك بغيا } لم أكن كثيرة المحبة للرجال وعظيمة المحبة لهم فأزنى. والبغى فعول من البغى الذى هو الزنا أصله يغوى اجتمعت الواو والياء وسبقت إحداهما بالسكون فقلبت الواو ياء وأدغمت فى الياء وقلبت الضمة كسرة. هذا قول المبرد فهو كصبور وغضوب صفة مبالغة لا تلحقها التاء فى المؤنث. وقال ابن جنى وزنه فعيل وإنه صفة مبالغة ولذا لم تلحقه التاء قال ولو كان فعولا لقال بغو كما قيل فلان نهو عن المنكر. ويصح أن يكون بوزن فعيل على أنه ليس صفة مبالغة ولم تلحقه التاء لجواز أن لا تلحق فعيلا بمعنى فاعل عند بعض إذا وجدت قرينة التأنيث. وأجيز أن يكون فعيلا على أنه للنسب ولم تلحقه الياء لكونه للنسب وهذا بناء على أن فعيلا للنسب لا تلحقه التاء وهو مبحوث فيه والصحيح الأول وعليه ابن هشام. قال الشيخ خالد سأل المازنى جماعة من نحاة الكوفة عن هذه الآية بحضرة الواثق بالله فلم يأتوا بوجه الصواب فسأله الواثق عنها فأجاب بما قال الموضح. انتهى.
[19.21]
{ قال } الروح { كذلك قال ربك } هكذا قال ربك وجملة { هو على هين } تفسير للإشارة أو المعنى الأمر كذلك من خلق غلام منك من غير رجل. قال ربك إن ذلك على هين. { ولنجعله } أى ونفعل ذلك لنجعله فهو تعليل لمحذوف أو لنظهر به قدرتنا، ولنجعله فهو معطوف على تعليل محذوف ومثله
وخلق الله السموات والأرض بالحق ولتجزى
صفحة غير معروفة