الثا اللثلا 2 ىا 1
صفحة ١
============================================================
الحدائق الوردية في مناقب ائمة الزيية
صفحة ٢
============================================================
2 ه 1 16 11
صفحة ٣
============================================================
3 41061 الحدائق الوردية 0816 فى متاهب انحه الزدديه تأليف شيخ الإسلام العلامة حمير الثم يدربن الاهجد ين چم الحيق 652:3 - بقات كا چونرى هدم اسوسا اه الاوكسسه (37.
دره تحقيق.: ر. الررضمى بن زئد المحطور ي الحسنى مطبوچات مياتبع به كزپ رڑ العامي والتقاف
صفحة ٤
============================================================
الطبعة الأولى 1423ه-2002م عقوة (اللبو عفه
توزيع مكتبة بدر للطباعة والتشر والتوزيع الجهورية النية- صنماء- 266666 2600010 15:26909 تلفون: 269091- a2.260079..d.202: 36013801 :فاكس: 269079- ص. ب 051107
صفحة ٥
============================================================
المقدمة وترجمة المؤلف مر في هذه الدنيا رجال حفروا تأريخهم في العقول، ونقشوه في القلوب ورغم أن العظماء يتزاحمون في الذاكرة ويتنافسون على الصدارة إلا أن البعض منهم ينساب إلى القلب، ويتسرب إلى العقل كأنه النسيم يحمل ريح الجنة. ومن هؤلاء العظام الشهيد حميد بن أحمد المحلي رحمه الله الذي كان بطلا وفيا في زمن الغدر والجبن ، فقد أبى رحمه الله إلا أن يموت شهيدا تحت راية الإمام الزاهد والعادل المجاهد الشهيد أحمد بن الحسين الملقب بأبي طير الذي خانه حتى شيخه أحمد محمد الرصاص، وغدر به ابن عمه الأمير أحمد بن عبدالله بن حمزة؛ إذ قتل الامام واحتز رأسه وجيء به إلى خيمة أحمد بن المنصور والرصاص.
اي سوأة وقع فيها هؤلاء تحجب عنهم الرحمة، وتدخلهم النار، إن وحشيا قتل حمزة بن عبد المطلب رضوان الله عليه وهو مشرك، ولما أسلم وحشي هذا لم يقو اسلامه على إخراجه من لعنة التأريخ ومزيلة الغدر والخيانة كقاتل نبي الله يحيى بن زكريا، وقاتل علي بن أبي طالب وقاتل الحسين، ومثل هؤلاء قاتل أحمد بن الحسين، ياللفجيعة اإن المنحدر السحيق الذي وقع فيه قتلة الأولياء يقابله مقام الشهداء الذي باعوا مهجهم فداء للحق وتضحية من أجل الفضيلة، ما أبعد ما بين الموقفين.
إن الشهيد حميد بن أحمد يشبه الصحابي الجليل والشيخ الوقور عمار بن ياسر الذي قتل شهيدا تحت راية إمامه علي بن أبي طالب، وقد روي أن رأس الشهيد حميد كان يتكلم بالأذان وهو مقطوع ، فإذا صحت هذه الكزامة فانما هو ال يتأسى برأس النبي يحيى بن زكريا. إن الشهيد المحلي بوأه الله مع الشهادة كرامة العلم فكان طودا شامخا وعلما بارزا .
وأكرمه الله بكرامة الولاء لأهل البيت الطاهر وهي مكرمة لم يكتسبها عن (1)
صفحة ٦
============================================================
بيع ولا شراء وانما ورثها عن آباء كرام وسلف صالح: رضعها من ثدي آمه الطاهر. ولمثله يصدق قول القائل : لاعذب الله أمي أنها شربت حب الوصي وأسقتنيه في اللبن وأن لي والدا يهوى آبا حسن وأتني منله أهوى أبا حسن ثم إنه تبوأ كرامة المصاحبة لأئمة العلم والجهاد من آل البيت عليهم السلام ل ونهل من علومهم وتشبع بأخلاق الوصي التي ورثها لهم فكأنه مع النبي ر51 ووصيه وسبطيه والزهراء (ع) وجها لوجه ينظر إلى خمسة الكساء من خلال المهدي أحمد بن الحسين سلام الله عليه فالشهيد المحلي خط طريقه عن قناعة، إنها قناعة المؤمن التقي الحازم، خط عمار وأبي ذر والاشتر وقيس بن سعد، خط الرجال الاحرار الأوفياء الذين ماسال ولايسيل لعابهم لمتاع الدنياولهوها ولم يخدعوا بمكرها وسحرها، إنهم أهل الله وحملة لواء المعروف والوفاء والشهامة والنيل والزهد والفطنة والقناعة والتواضع والشجاعة، وحري بهم أن ينشد قهم: ان لله عادا فطنا طلقوا الدنيا وخافوا الفتنا ظروا فيها فلما علموا انه ا ليت لحي وطنا علوها لجة واتخذوا صالح الأعسمال فيها سفنا إن هذا القديس الذي ألف (الحدائق الوردية في تأريخ الأئمة الزيدية) أراد أن يجاهد لنصرة آل النبي راله بسنانه ولسانه وبنانه وبيانه، فكتبه الله شهيدا فاجرى ذكر الشهيد على الالسن فصار لا يعرف إلا بالشهيد حميد.
وقد أجرى الله القبول والاستحسان لهذا الكتاب النفيس والثروة الضخمة والمخزون الذي يحوي من تأريخ أئمة آل البيت طلخلم وأيامهم ووقائعهم وشعرهم ونشرهم وغزير علمهم وعجائب عدلهم وشدة تحرجهم عن متاع الدنيا وعزوفهم (ب)
صفحة ٧
============================================================
عن ملذاتها وما كابدوا من مكائد ولا قوا من شدائد ما يجعله آنفس من كنوز سليمان، وما حوته خرائن بني عثمان: و قد آن الأوان لهذه الكنوز أن تثري المكتبة الإسلامية والإنسانية . وإنه لمن دواعي الأسف في عصر ثورة المعلومات أن تقى خزائن السادة الزيدية من المخطوطات عرضة للسلب والتهب والضياع والاهمال. وإن تيسر طباعة شيء منها فلا يليق بها أن تطبع بغرض التجارة بل بفرض خدمة العلم والتراث وتقدير وحب وإجلال لنتاج علماء اليمن الكبار وإنصافهم واخبار الدنيا أن في الزوايا خبايا وأن اليمن الحبيب بلد الايمان والحكمة حقيقة لا مجاز.
عملنا في التحقيق: 1:1- حسب قواعد البحث الحديث فقد بحثنا عن نسخة المؤلف كأغلى امنية نحققها فعثرنا على نسخة قديمة لعلها نسخة المؤلف أو قريب منها وهي بخط غير منقوط من مكتبة السيد الحجة محمد ين محمد المنصور وقال السيد العلامة محمد بن محمد المنصور في أولها : والخط في غالب ظني هو خط مؤلفها الشهيد رحمه الله تعالى بالمقابلة على خطه في منهاج الأنظار . وثبوت ذلك أنه لم يذكر في آخرها الأم التي نسخت منها ولم يذكر تأريخ النسخ وهي الجزء الأول فقط ، وأولها مبتور وتبدأ من قوله : قالوا: اللهم لا نعلمه، قال: فانشدكم بالله وبحق نبيكم أيها التفر جميعا هل فيكم من أحد صلى القبلتين غيري 2- وجدنا نصف نسخة جميلة وصحيحة من مكتبة السيد العلامة ناصر الدرة أعارنا إياها ولده السيد العلامة يحيى الدرة حرسه الله وتفضل بابقائها لدينا للمقابلة *ونصفها في مكتبة الشهارى المتوكل لم نجد سبيلا إليها.
3- نسخة صورناها من مكتبة الجامع الكبير )- نسخة مصورة متداولة في السوق.
(ج)
صفحة ٨
============================================================
6- نسخة مصورة من نسخة السيد العلامة مجدالدين المؤيدي أطال الله بقاه ب -1- ثم صفها بالكمبيوتر ثم دخلنا في معركة التصحيح والمقابلة والتحقيق وفك الغامض من بليغ كلام الأئمة وشعرهم وكم كانت دهشتنا ونحن نفتش معاجم اللغة وغريبها أن هؤلاء الفصحاء كانوا على اطلاع تام وإلمام شامل بمفردات اللغة كالمام ابن منظور والفيروز آبادى ومحمد مرتضى الزبيدى والأزهري ناهيك عن فقههم فهم ورثة باب علم المصطفى.
2- ضبط الآيات وتخريجها: 3- تخريج الأحاديث التي تيسر لنا إخراجها، ولم نجد ضرورة للتوسع في تخريج أحاديث الفضائل نظرا لأن الكتاب تأريخي وليس كتاب حديث مع انا لم نهمل الإشارة الضرورية لأهم الأحاديث التي لها عندنا مراجع، ومالم نجد له مرجعا فقد تركناه على عهدة المؤلف ، وقد استوعبتا غرر أحاديث فضائل أهل البيت في الروضة الندية شرح التحفة العلوية لامام المحدثين السيد محمد بن اسماعيل الأمير وهو مطبوع يتحقيقنا والحمد لله )- محاولة موازنة الفاظ الشعر عندما لا نجد مرجعا لها ولا تتفق النسخ ولا يستقيم الوزن.
5- تكميل بعض العبارات المقطوعة في بعض النسخ من النسخ الأخرى أو ما تجده من مراجع نقل منها كأن ينقل المؤلف كلاما عن الامام علي ه فنجده في نهج البلاغة باختلاف يسير فنعتمد النهج عند الضرورة لاستقامة اللفظ والمعنى وعند اختلاف كل النسخ مع النهج.
6- عندما نجد خطا إملائيا أوسبق قلم في إحدى النسخ أو خطأ واضحا فنصلحه دون إثقال الكتاب بالهوامش (3)
صفحة ٩
============================================================
ب المؤلف حميد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن عبد الوهاب بن عبدالرزاق بن إبراهيم بن أبي القاسم بن علي بن الحسن بن إبراهيم بن محمد بن يزيد بن يعيش المحلي الوادعي الصنعاني الهمداني: مشائخ المؤلف : أخذ عن أئمة كبار ومشائخ بحار منهم : - الامام المنصور بالله عبدالله بن حمزة 2- محمد بن أحمد بن الوليد القرشي: 3- أحمد بن الحسن الرصاص: 4 - الفقيه علي بن أحمد الاكوع.ر 5- الشيخ عمران بن الحسن الل نم اده 6- الفقيه عمرو بن جميل النهدعد رت س وى 7- الشيخ تاج الدين زيد بن آحمد البيهقي . القادم إلى اليمن عام عشر وستمائة.
8- المرتضى بن شراهنك الحسني المرعشي: تلاميذه : 1- ولده أحمد حميد.
2- يحيى بن القاسم الحمزي: 23- ييى بن عطية 4- عبدالله بن زيد العتسي: مؤلفاته: ()
صفحة ١٠
============================================================
خلف الشهيد حميد رحمه الله ثروة صخمة من المؤلفات النفيسة منها : 1- عمدة المسترشدين في أصول الدين. 3 أجزاء- مكتبة الجامع الكبير 2- محاسن الأزهار في فضائل إمام الأبرار.
3- مناهج الأنظار العاصمة من الأخطار = مكتبة السيد العلامة محمد بن حمد الصور: - الرسالة الكاشفة عن لوازم الإمامة لطالب الأمن في القيامة 6- العقد الفريد.
6- الوسيط المفيد الجامع بين الإيضاح والعقد الفريد - مصور بمكتبة مركز بدر العلمي: گرنا 7- الرد على المجيرة: لاا 8- الحسام البتار في الردتة لم يطتر لل كفلهى 9- تصيحة الولاة الهادية إلى النجاة - تحت تحقيق الدكتور محمد المأخذي:.
10 - الرد على المطرفية.
1 - الثعبان النفاث بهلاك أهل المسائل الثلاث.
وفاته: استشهد رحمه الله في يوم الجمعة 12 رمضان 652ه، ومشهده بقرية الرحية من مديرية السود بمحافظة عمران، وتبعد عن صنعاه 7ا8 كم شمالا، وقد كتبت على مشهده أبيات للامام المتوكل على الله يحيى شرف الدين في رثاء الشهيد وهي: رو)
صفحة ١١
============================================================
يد بن احمد النجل السعيد وقفت بشهد السهم الشهيد وأرسى سامي الشرف المشيد فتى ساد الهدى وبتى المعالى فظفر بالشهادة يوم حانت ه و دس ن ه اما حذر الذي لاقى حميدا ووس الموت من نار الوقي د ى من تاتليه بغير جرم كما لاقى ابن حيدر من يزيد وظاهاه قدور فى ود وشابهه ابن مليم في مراد وى الايمان بالله الحميد ومانقم الخوارج من حميد وط رسوم ابليس المريد ونشر العلم في يمن وشام وتعظيم الأئمة من علي ونشر علومهم نشر البنود دجى الأفساق من شبه الأسود ام قناة ذهبهم وجلى وبعد القتل قد شهدت عداه بأن الرأس أذن في الجنود ل الله تربه بوفن وكاف اه بجنات الخلود وقد قمت بزيارة قرية الشهيد حميد التي فيها ضريحه، وتحدثنا مع آل حميد هناك وهم حوالي 600 نسمة عن فضاثله ومكانته، وقالوا: إن ذرية الشهيد توزع على كثير من الجهات في لواء حجة وخولان وبلاد الروس وبني حشيش ورية ورداع وشرس وصنعاء وتعز وبني مطر (بيت ردم) وصعدة وشيام وغيرها.
المراجع: 1- طبقات الزيدية الكبرى 1/ 421.
2 - أعلام المؤلفين الزيدية 408.
3 - ماثر الأبرار (خ).
4- مطلع البدور(خ).
(ز)
صفحة ١٢
============================================================
5- لوامع الأنوار 46،45/2.
6- تأريخ اليمن الفكري في العصر العباسي 305/3.
وقدتم الفراغ من آخر تصحيح ومقابلة كتاب حميد الشهيد بعد شروق يوم الاثنين 65محرم 1423ه الموافق 2002/4/8م في مناسبة الشهيد الإمام الأعظم زيد بن علي يتم ، جزى الله المؤلف عن دينه وأهل بيت نبيه خير الجزاء.
وأشكر الجهود الشاقة التي قام بها الاولار الكرام في قسم التحقيق من مقابلة وتصحيح وتخريج وطباعة في انجاز هذا العمل العظيم، وفي مقدمتهم( محمد سين عيسى شرف الدين، وعبدالرحمن عبدالله المحطوري، وعبدالقادر المهدي، وعباس حسين عيسى شرف الدين كتب الله أجر الجميع: اهرتضو بن زيب اللحطوري الحسني (ح)
صفحة ١٣
============================================================
بسع الله الرحمن الرحيه الحمدلله الذي أفاض علينا أنوار الهداية، وزحرحنا بلطفه عن مدارج الغواية، وحمانا بتاييده عن الانخداع بتمويهات أرباب الضلالة، وألهمنا النظر في البراهين التي ينجو من اعتصم بها(1) من الجهالة، ووفقنا لادراك حقيقة الحق والاستمساك بالقول الصدق، وحدا قلونا إلى معرفته، وجذبها إلى العلم بحكمته، فأشرقت بأنوار المعارف الإلهية، وتلألأت بضياء العلوم الربانية(2) فأنوارها لاتخبو لحنادس الشبهات، وجواهرها لا تلوث بورود المشكلات، يقصر عن ضيائها شعاع الشمس الظاهر، ويتضائل عنها نور القمر الباهر؛ إذ ظهرلها مالا يظهر للعيون، وتجلى لها من التوحيد سره المصون، فأصبحت في رياض التوحيد قاطنة، وفي حدائق العدل عادنة غير ظاعنة، متنعمة ببرد اليقين، متحققة أن بارثها بالتقديس جدير قمين(3)، إن طاف بهامن الشك والتخمين طائف أذهبته بروق يقينها المتلالية الخواطف، قد حرسها الله بنور هدايته، وكلاها(4) بعين حياطته عن دياجير ظلم الضلال، وغياهب سدف (5) الاشكال، فالحمدلله على ما أكرمنا به من عرفانه، وحبانا به من إدراك التوحيد وإتقانه، حمدا يكون كفاء لهذه النعم العميمة، وقياما بشكر هذه المنن الجسيمة.
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ولا مثيل، ولا ضد ولا ندولا عديل، شهادة صادرة عن يقين صاف عن گدر التشبيه، وإخلاص غير مشوب بشبهات أهل الزيغ والتمويه، قاضية بالزلفى يوم القيامة، مسلمة من أهوال (1) في (ب) : إنشاء الله: (2)في (2) : الدينية.
(3)الفمين: الخليق الجدير القاموس :(1581).
(4)في (ب) وتلاها.
(5)المراديه الظلمة القاموس: (1059).
(1)
صفحة ١٤
============================================================
الطامة، وأشهد أن محمدا عبده المختار، ونبيه المجتبى الداعي إلى دار القرار، المبعوث على حين فترة، وضلال أمة، فدعا الخلق بألطف دعا، وناداهم بأرفق نداء، حتى دخلوا في دين الله أفواجا، وبادروا إليه أفرادا وأزواجا، المخصوص بالحكم الغريبة، والبلاغة العجيبة، وجوامع الكلم الغر، ويدائع الألفاظ الزهر، فاستشفى بها أهل الإسلام، واستنبطوا منها غرائب الأحكام، وارتووا من معينها الصافي، واستقوا من سلسالها الشافي، صلى الله عليه صلاة تقضي له بالوسيلة، وبلوغ عوالي الرتب الجليلة، وثرقيه من الجنة ذرى غرفها، وتبلغه السامي من تحفها، وتكون مؤدية لحقه الواجب، وسببا للخروج عن عهدة فرضه اللازب، وحاكمة باستحقاق شفاعتة، والانخراط في سلك زمرته، والارتواء من حوضه السلسل المعين، والتفيؤ في ظل لوائه يوم الدين، وعلى وصيه وأخيه ووليه، السابق لأهل الاسلام، المعصوم من مقارفة الآثام، مدمر سباع الكفار، المردي لعمرويوم زاغت الأبصار، وبلغث القلوب الحناجر، وقل المحامي والناصر، الفائز يوم أحد بمحاسن الثناء، المسموع من تاحية السماء، حيث نادى ال رسول المليك العلي : لا سيف إلا ذو الفقار، ولا فتى إلا علي(1). الذي أخآه الرسول من بين صحابته، وزوجه بإذن ربه بابنته، بعد أن زوجه فوق عرشه الملك الجليل، وأشهد على ذلك ميكال وجبريل، صفوة الصحاية الأخيار، مولى المهاجرين والأنصار، المنفرد دونهم يصدقة المناجاة، الذي قال فيه الرسول ا0: "من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه" (2) المحبو من ثمار الجنان بأترجها والرمان، زاكي المناسب، أمير المؤمنين علي بن أبي (1)المحب الطبري في ذخاثرء ص4 7.
(2)هذا الحديث متواتر وله طرق كثيرة رواه أحمد بن حبل رقم 961،250 ومجمع الزوائد 6/ 103 وتذكر الحفاظ 10/1 وأحمد بن عيمى )/310، وفضاثل الصحاية 2/ 741، والنساني في الخصائص رقم 82- 85 ، وابن أبي شيبة 368/6 وكنز العمال رقم 31662، والطبراني في الكبير 179/1 رقم 49 30، والحاكم 371/3، وغيرهم كثير.
(2)
صفحة ١٥
============================================================
طالب، وعلى عترته الزكية، وسلالته النبوية، أطواد الفخر وأعلامه، رعاة الاسلام وقوامه، سفينة النجاة، ذرية النبي الأواه، ورثة علم الله، حفظة وحي الله، صلاة تقضي لهم يالزلف العظام، والتحف الجسام، أما بعد: فان أولى من أسعف مراده من صفى في الدين اعتقاده، وخلص لأرباب الحق وداده، وقد يلغنا كتاب القاضي الأجل الأوحد الأعز الأسعد أدام الله إسعاده، وأحسن إرشاده، رافلا في حلل الأدب، كاشفا عن شريف أخلاقه والمذهب، ينم بفضل منشيه، ويشهد بكرم مبديه، منطويا على السؤال عن نكت شافية، وغرر كافية، من أخبار السابقين من ذرية النبي الأمين، والأنزع البطين سلام الله عليهم أجمعين، فرأينا الإجابة من فروض الدين، ولوازم المتقين ؛ إذ كان الكلام في أحوالهم وحكاية أقعالهم من جملة القرب العظام إلى ذي الجلال والاكرام، ولقد طلب أدام الله إسعاده، وأنجح مقصده ومراده، وأحسن سداده، وأصلح معاده، أمرأ عرض عنه الخلق بجمهورهم، ونبذوه وراء ظهورهم، غير أن لله عبادا يخصهم بالتوفيق، ويلهمهم فوايد التحقيق، تناولهم دعاء الخليل إلى الملك الجليل، حيث يقول: ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل أفعدة من الناس تهوي إليهم} (ايراهيم: 37): فالحمدلله الذي أكرمنا واياهم بالدخول في ضمن هذا الدعاء الشريف، الذي نرجوا به إن شاء الله تعالى الفوز في المعاد، والأمن يوم التناد، إذا ذعي كل إنسان بامامه، وحسر الحق عن لئامه، وبآء المبطلون بعبء الباطل وآثامه، فحينثذ ظهرت حسرتهم، وعظمت مصيبتهم، حيث تركوا اتباع الهداة ال (3
صفحة ١٦
============================================================
ل وسلكوا أدراج العترة الزكية، وإلى مثل ذلك أرشد القرآن، وأعرب عنه الفرقان، وأوضح هذا المعنى وأبان، فقال جل ذكره: { يوم ندعو كل أناس بإمامهم} 1 الإسراء:17]، فيخ بخ لمن دعي يوم التناد، بذرية النبي الهاد، فإنهم لا محالة تحت لواء أبيهم في ذلك المقام، وهم السقاة على الحوض والقوام، وويل وثبور لمن دعي يوم القيامة بمن عداهم (1) من الأئمة المضلين، والقادة المخلين.
وقد توخينا الايجاز فيما سأل أرشده الله عزوجل إلأ فيما تدعوا إليه الضرورة مع أنه اقترح ما يقتضي الأسهاب، ويستدعي الإطناب، حيث طلب الوقوف على جوامع أخبارهم، ومحاسن آثارهم، ونكت من منظومهم، ولمع (2) من مثورهم، والله تعالى يرشدنا لموافقة محبوبه، ويرزقنا الاتيان بمطلوبه، فإن أعظم الأشياء قبولا ما وافق الخاطر، ولم يعرج عن غرض الناظر، ونحن نذكر ذلك حسبما ذكره من عني بهذا الشأن من أثمتنا عليهم السلام وغيرهم من نقلة السير، ولولا اقتراحه أن تلي ذلك بأنفسنا، لكان الإتكال على ما وضعوه يكفي، ولكل ذي قلب يشفي، إلا أنه طلب منا أمرا فقمنا برضاه، وانحططتا في هواه والله تعالى ينفع السائل والمسثول، ويمن علينا بالاعتصام بذرية الرسول، لنسعد في المبدأ والمآل، ونتجوا من مويقات الضلال، وقد سلكنا في ذلك طريقة المصنفين، وذكرنا نكت27) مما ذكروه، ونظمنا لمعا مما نقلوه، ونقدم أمام ذلك فصلا يتضمن طرفا من الاحاديث التي نقلناها بالإسناد الموثوق به إلى النبي ه في فضل العترة عليهم السلام ؛ ليعلم الناظر أولا أن أثمة الزيدية هم الصفوة من الأمة، والخيرة من أهل الاسلام، فيكون ذلك أقرب إلى رعاية حقهم والاعتراف بفضلهم، وليتحقق المنصف أنهم احق الأمة بالزعامة، وأجدرهم بالإمامة.
(1 (ب1: عاداهم.
(2هي (ج1 : ولؤدل.
(2) في اب شيثا.
(4
صفحة ١٧
============================================================
فصل: فمن ذلك ما رويناه من أمالي السيد أبي طالب وقد اخبرنا به الشيخ العالم الورع الفاضل محيي الدين عمدة الموحدين أبو عبدالله محمد بن أحمد بن الوليد القرشي في (1) يرفعه إلى السيد الإمام الناطق بالحق أبي طالب يحيى بن الحسين بن هارون الحسني طليل باسناده إلى علي بن مسوسى الرضى عن آبائه عليهم السلام عن أمير المؤمنين قال : قال : رسول الله " " حرمت الجنة على من ظلم أهل بيتي وقاتلهم، وعلى المعين عليهم، أولئك لا خلاق لهم في الآخرة، ولا يكلمهم الله يوم القيامة، ولا يزكيهم، ولهم عذاب أليم " (2) وبالإسناد الموثوق به إلى السيد أبي طالب ي يرفعه إلى حنش الكناني(2) قال : سمعت أبا ذر يقول وهو آخذ بباب الكعبة: أيها الناس من عرفني فقد عرفني، ومن أنكرني فانا أبو ذر الغفاري سمعت رسول الله ود يقول : "مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة توح من ركبها نجا، ومن تخلف عنها هلك. (1) وباسناده إلى السيد أبي طالب يرفعه إلى ابن عباس قال : قال رسول الله م: "أيها الناس أوصيكم بعترتي أهل بيتي خيرا فإنهم لحمتي وفصيلتي، (1) ولد سنة 538ه حافظ مسند من كبار علماء الزيدية، اشتغل بتحصيل كتب الائمة، وله سبعة وعشرون مصنا مفيدة، توفي ميتة 621همن مولفاته مختصر تفسير الحاكم الجشمي، مختصر جلاء الأيصار، تحرير زوائد الابانة، وسيرة الإمام المنصور بالله عبدالله بن حمزة ، منهاج السلامة في مسائل الامامة وغيرها التحف 236، ومطلع البدور99/4 .
(2) أمالي ابي طالب ص121، صحيفة علي بن موسى ص463 (3) حنش بن المعتمر، ويقال بن رييعة أبو المعتمر الكوفي ، من أصحاب علي عليه السلام روى عن عليم الكندي، وعلي بن ابي طالب، وابي ذر الغفاري ، روى له أبو داود والترمذي والنسائي في خصائص علي وفي مسنده . تهذيب الكمال 433/7 ، اعيان الشيعة 6/ 257.
(4) أمالي ابي طالب ص 36. الهادي في الآحكام 40/1 ، وعلي بن موسى الرضى 464، والمرشد بالله 1/ 152، والمستدرك 2/ 343، 3/ 150، على شرط مسلم وقال صحيح الاسناد ولم يخرجاه، والطبراني في الاوسط 5/ 5390 ، والكبير 3/ 45 رقم 2636 ، والبزار 2/ 334 رقم (5
صفحة ١٨
============================================================
فاحفظوا منهم ما تحفظون مني*71). وروينا عنه ت يرفعه إلى شهر بن حوشب(2) عن أم سلمة أن رسول الله" أخذ ثوبا فجلله على علي ، ال و فاطمة والحسن والحسين عليهم السلام ثم قرأ هذه الآية: إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) (الاجزاب: 123، فجئت لأدخل معهم فقال : "مكانك إنك على خير". (4).
الوروينا بالاسناد الموثوق به من غير أمالي السيد أبي طالب إلى أبي الحمراء (2) رحمه الله تعالى قال : شهدت النبي ر" أريعين صباحا فيجيء إلى باب علي وفاطمة عليهما السلام فياخذ بعضادتي الباب ويقول : "السلام عليكم أهل البيت ورحمة الله، الصلاة يرحمكم الله: { إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا}) (الاحزاب: 33](5) .
وبالاسناد إلى السيد أبي طالب يرفعه إلى جعفر بن محمد الصادق(2) عن (1) امالي أبي طالب ص130 .
(2) الأشعري تابعى قرا القرآن على عبدالله بن عباس وابن عمر وثقه أحمد بن حبل ويحبى بن معين وقد طعن فيه بعضهم ، توفي سنة 111ه وقيل غير ذلك سير أعلام النيلاء 372/4 ، وتهذيب الكسال 12/ 578.
(3) الامالى 130، ومسلم 4/ 1883، ومند آحد بن حتبل رقم 26570، 26612 ، 26807، والترمذي 5/ 621 رقم 3787، والمستدرك 146/1، وقال صحيح على شرط الشيخين، وستن البيهفي 2/ 152 ، واين أبي شيبة 6/ 370 ، والعمدة 75، والطبراني 3/ 52 من رقم 2662-2674، وتفسير الطبري 22/ 11، وتاريخ الخطييب 10/ 278، وتفسير ابن كثير 484/3، وشواهد التزيل 47/2.
(4) مولى رسول الله ود قيل اسمه : هلال بن الحارث، وقيل: هلال بن ظفر، ينظر اسد الغابة 6/ 75، الاستيعاب 3/ 198.
(5)ذخائر العفبى ص24، تفسير الطيري 22/ 12، وتفسير ابن كثير 3/ 483 .
(1) جعفر الصادق ولدسنة 80هوقيل 83 هوفضله وعلمه وزهده وورعه أشهر من أن يذكر، سي بالصادق لصدقه، قال مالك بن أنس : ما رأت عيني أفضل من جعفر بن محمد فضلا وعلما وورعا. توفي سنة 148 ه. أعيان الشيعة 159/1.
(2)
صفحة ١٩
============================================================
آبائه عن علي ل قال قال رسول الله قره : "إن عند كل بدعة تكون من بعدي يكاد بها الإيمان وليا من أهل بيتي، موكلا به، يذب عنه، يعلن الحق، وينوره، ويرد كيد الكائدين، فاعتبروا يا أولى الأبصار، وتوكلوا على الله" (1).
وبالاسناد إليه چا يرفعه إلى أبي هريرة قال : نظر النبي به إلى علي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام فقال : " أنا حرب لمن حاربهم، وسلم لمن سالمهم (2) وبالاسناد إليه يرفعه إلى محمد بن الحسين بن علي بن الحسين (4) عن أبيه عن جده عن علي قال : زارنا رسول الله ه فعملنا له خزيرة (4) وأهدت إلينا أم ايمن قعبأ من لبن وزبدا وصحفة من تمر، فاكل رسول الله." واكلنا معه، ثم توضا رسول الله ه فسح رأسه ولحيته بيده ثم استقبل القبلة، ودعا الله جل ذكره ما شاء ثم اكب إلى الأرض بدموع غزيرة مثل المطر، ثم اكب إلى الأرض ففعل ذلك ثلاث مرات، فهبنا أن نساله يه، فوثب الحسين فاكب على رسول اللهوود وبكى، فضمه اليه وقال له : "بأبي أنت وأمي وما يبكيك ؟ه، فقال : يا أبت إني رأيتك تصنع مالم تصنع مثله، فقال: ويابني اني سررت بكم اليوم سرورا لم أسر بكم قبله، وإن حبيبي جبريل أتاني فأخبرني بانكم قتلى، وأن مصارعكم شتى، فحزتني ذلك فدعوت الله لكم افقال الحسين : يا رسول الله من يزورنا على تشتتنا وتباعد قبورنا؟
فقال: رسول الله * ه طائفة من أمتي يريدون بذلك بري وصلتي، إذا كان (1) الأمالى 119 (2) أمالي أبي طالب 110 ، الترمذي 156/5رقم 3870، ابن ماجة رقم 145، الطبراني 40/3 رقم 2619، 2121، والمستدرك 3 149 ، والبداية والنهاية 223/8 ، كنز العمال 12/ 34164،34159، ومجمع الزوائد 9/ 169.
(3) ولدسنة 14 اهمدني نزل الكوفة ، روى عن أبيه عن جده وتوفي سنة 181ه. معجم الرجال لابي القاسم الخويي 18/17.
(4) شبه عصيدة مع اللحم . القاموس ص491 (7)
صفحة ٢٠