درج الدرر في تفسير الآي والسور

أوّلها غرّة ذي القعدة فأمر الله نبيه أن يتم إليهم عهدهم إلى مدتهم، وقيل: ﴿فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ﴾ [التوبة: ٥] في قوم (١) لم يكن لهم ذمة فأجلهم رسول الله بخمسين يومًا أوّلها يوم الحج الأكبر، وليس هذا بسديد؛ لأن من الحج الأكبر إلى انسلاخ المحرم ثمانين يومًا على التخمين، وكان ﵇ قد بعث أبا بكر إمامًا للناس في الحج فنزل جبريل (٢) ﵇ (٣) وأمر النبي ﵇ (٤) أن يبعث رجلًا من أهل بيته - ثلاث عشرة آية من أول هذه السورة - إلى الموقف والمنحر ليقرأ على الناس فبعث عليًا فقرأها عليهم، قالوا: برئنا منك ومن ابن عمك وبرئتما منا إلا مِنَ الضرب والطعن، ثم ندموا وأقاموا على العهد المذكور إلى أن دخلوا في الإسلام أفواجًا.

﴿بَرَاءَةٌ﴾ خبر ابتداء محذوف تقديره: هذه براءة، قوله: ﴿سُورَةٌ أَنْزَلْنَاهَا﴾ وقيل: براءة مبتدأ، ﴿إِلَى الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ﴾ خبره (٥) وكذلك ﴿سُورَةٌ أَنْزَلْنَاهَا﴾ خبره وإنما أسندت المعاهدة إلى المؤمنين؛ لأن أمر رسول الله ﵇ (٤) وأمر المؤمنين واحد.

﴿فَسِيحُوا﴾ تمهيل، والسياحة: هو الضرب في الأرض.

(١) في الأصل و"أ": (قوله) وهو خطأ.

(٢) (جبريل) ليست في "أ"، وفي "ب": (ونزل جبريل) بالواو.

(٣) (السلام) ليست في "ي".

(٤) في "ي" لا توجد (السلام) وبدلها (صلى الله ﵇.

(٥) الجمهور على رفع ﴿بَرَاءَةٌ﴾ فقيل كما ذكره المؤلف أنها خبر لمبتدأ محذوف، التقدير: هذه براءة، ويكون ﴿مِنَ اللَّهِ﴾ متعلقاَ بنفس ﴿بَرَاءَةٌ﴾ لأنها مصدر.

والقول الثاني: إن ﴿بَرَاءَةٌ﴾ مرفوعة بالابتداء والخبر قوله: ﴿إِلَى الَّذِينَ﴾ وجاز الابتداء بالنكرة لأنها تخصصت بالوصف بالجار بعدها، وأما على قراءة النصب ﴿بَرَاءَةٌ﴾ فتكون منصوبة على الإغراء، والتقدير: التزموا "براءة" كما قال ابن عطية وهذه القراءة قراءة عيسى بن عمر.

[مختصر شواذ ابن خالويه (ص ٥١)، البحر (٥/ ٤)، المحرر (٨/ ١٢٥)، الدر المصون (٦/ ٥)].