دعائم التمكين

مقدمة دعائم التمكين للمملكة العربية السعودية على ضوء قوله تعالى: ﴿الَّذِينَ إنْ مَكَّنَّاهُم في الأَرْضِ أَقَامُواْ الصَّلاَة وَآتُوا الزَّكاة وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهواْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَللهِ عَاقِبَةُ الأُمُور﴾ [الحج، الآية: ٤١] إعداد الدكتور/ حمد بن حمدي الصاعدي الأستاذ المشارك بكلية الشريعة بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسوله الأمين، وعلى آله وصحبه والتابعين، ومن تبعهم بإحسانٍ إلى يوم الدين؛ أمَّا بعد: فإنَّ الكتابة في موضوع دعائم التمكين للمملكة العربية السعودية على ضوء قوله تعالى: ﴿الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الأَْرضِ أَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الأُمُورِ﴾ [الحج: ٤١] ذات شئون؛ لأنَّ الموضوع واسع جدًا، والمادَّة غزيرة ومتشعبة، ولا يفيد في ذلك اختصار الموضوع مهما حاول الكاتب الاختصار. ولكن ما لا يدرك كله لا يترك جله، كما قيل. ولذا فإني سوف أشير إلى أمور أجدها أولى بالإشارة؛ ومنها ما يلي: ١ - أنَّ الكتابة في هذا الموضوع هي من باب التذكير بالنعم لتعرف فتُشْكَر فَتَدُوم كما قال الله تعالى: ﴿لَئِنْ شَكَرْتُمْ لأَزِيدَنَّكُمْ﴾ [إبراهيم: ٧] . ٢ - أنَّ المقصود الأهم في هذا الموضوع، هو التنبيه على أهمية العقيدة وتطبيق الشريعة في جميع شئون الحياة؛ لأنَّ التمسك بالعقيدة الصحيحة وتطبيق أحكام الشريعة على الوجه الذي أراده الشارع، هما أساس التمكين في الأرض، وشرط العاقبة الحسنة والنجاة والحياة السعيدة في الدنيا والآخرة ﴿فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلا يَضِلُّ وَلا يَشْقَى﴾ [طه: ١٢٣] . ٣ - أنَّ الالتفاف حول المنهج الشرعي، والاعتصام بالكتاب والسنة، والتكاتف والتآلف، وتحقيق الأخوة الإسلامية - كما أمر الله - مقصد شرعي ودعامة من دعائم التمكين والاستخلاف في الأرض كما قال تعالى: ﴿وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ

قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا﴾ [النور: ٥٥] . ٤ - أنَّ عالمية المنهج وبقاءه وتفرده على غيره بميزات لا توجد في غيره، كل ذلك يتطلب الدعوة المستمرة إليه والمحافظة على بقائه ووقايته من كل ما يخدش نقاءه وصفاءه أو الاعتداء عليه؛ لأنَّ الحق لا يكفيه كونه حقًا وحسب، كما قال تعالى: ﴿وَلَوْلا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الأَرْض﴾ [البقرة: ٢٥١] . ٥ - أنَّ المتتبع لسير ولاة الأمر في المملكة العربية السعودية منذ نشأتها وخلال مراحلها وأدوارها المتتابعة، وخاصّةً في الدور الثالث الذي يبدأ بفتح الرياض على يد الملك عبد العزيز ﵀ عام ١٣١٩هـ، لا يمكنه إلاَّ أن يقول: إنَّ القاعدة التي يسير عليها أولئك الحكام، والمنهج الذي يطبقونه في حياتهم وحياة رعيتهم هو تطبيق الدعائم الشرعية الواردة في الآية الكريمة موضوع البحث، وقد وعد الله بالنصر والتمكين لمَنْ وَفَّى بشروط التمكين. وأنَّ المهم هو تحقق الشروط، لا حصول المشروط؛ لأنَّ حصوله قد أخبر الله به، وما أخبر الله به ورسوله ﷺ لا شك ولا ارتياب في تحققه. وهذه الأمور التي سبقت - وإن كان البحث سوف يتكفل ببيانها وإيضاحها - الإشارةُ إليها في هذه المقدمة مما يدفع المطلع على الاستمرار في قراءة الموضوع، وهذا أحد أهداف الكاتبين. نسأل الله تعالى العون والتوفيق، إنَّه سميع مجيب.

خطة البحث: ١ - المقدمة: وتشتمل على ما يلي: أ - أهمية الموضوع، أسباب اختياره. ب - تحديد الزمان الذي يتناوله البحث، وأسباب الحصر في ذلك. ٢ - التمهيد: وهو في بيان ألفاظ عنوان البحث. ويتناول ما يلي: أ - الدعائم. ب - التمكين. ج – المملكة العربية السعودية. ٣ - صُلْب الموضوع، وفيه عِدَّة فصول: الفصل الأول: فيما يتعلَّق بالآية الكريمة. وفيه مباحث: الأول: في بيان حال العرب قبل مبعث الرسول ﷺ. الثاني: في مناسبة الآيات لِمَا قبلها. الثالث: في سبب نزول الآية الكريمة. الرابع: في أقوال المفسرين في الآيات. الخامس: في بيان دلالات الآية الكريمة، وعلاقة ذلك بما كان عليه الحال إبان قيام الدولة السعودية على يد الملك عبد العزيز ﵀. وفيه مطالب: الأول: الصورة الكريمة التي سيكون عليها الذين إنْ مَكَّنهم الله في الأرض. الثاني: العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. الثالث: وظيفة الدولة المسلمة. وأنَّ الحق لا يكفيه كونه حقًا فقط. الرابع: أن تلك الصورة الكريمة لم تدم طويلًا. وإن كان التمسك بالأصل لم يزل موجودًا للوعد الإلهي بذلك.

الخامس: علاقة الآية الكريمة بما كان عليه الحال عند قيام الدولة السعودية على يد الملك عبد العزيز عام ١٣١٩هـ. الفصل الثاني: في ماهية الدعائم، وبيان أهميتها. وفيه مباحث: الأول: في الدعامة الأولى: إقام الصلاة. وفيه مطالب: الأول: في ماهية الصلاة. الثاني: في أهميتها. الثالث: في المقصود بإقامة الصلاة على ضوء الآية الكريمة. الثاني: في الدعامة الثانية: إيتاء الزكاة. وفيه مطالب: الأول: في ماهية الزكاة. الثاني: في أهمية الزكاة. الثالث: في الحكمة من إيتاء الزكاة على ضوء الآية الكريمة. الثالث: في الدعامة الثالثة والرابعة: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. وفيه مطالب: الأول: في ماهيتهما. الثاني: في أهميتهما. الثالث: في الحكمة منهما على ضوء الآية الكريمة. الفصل الثالث: في اهتمام ولاة الأمر في المملكة العربية السعودية بتلك الدعائم والأسس، وتطبيقها على أنفسهم ورعيتهم. وفيه مباحث: الأول: في اهتمام المؤسس الأول بتلك الدعائم. وفيه مطلبان: الأول: تقريره للهدف العام من الدعامة الأولى، وهو العقيدة السلفية. الثاني: عنايته بالهدف الخاص من الدعامة الأولى: إقام الصلاة. الثالث: في جهود أبنائه من بعده في ترسيخ وتطبيق تلك الدعائم. الرابع: في ثمرة تطبيق تلك الدعائم على الراعي والرعية.

١ - المقدمة: وتشتمل على ما يلي: أ - أهمية الموضوع وأسباب اختياره. ب - تحديد الزمان الذي يتناوله البحث وأسباب الحصر في ذلك. أ - أهمية الموضوع وأسباب اختياره: إنَّ بيان أهمية موضوعٍ مَّا تنبع من أهمية الأمور التي يبحثها، وما لها من مكانة وشأن عظيم. وهذا الموضوع الذي نتحدَّث عن أهمية وأسباب اختياره يتناول الأمور التالية: ١ - العقيدة الصافية المبنية على توحيد الله، وإخلاص العبادة له دون سواه، امتثالًا لقوله تعالى: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِنْسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ﴾ [الذاريات:٥٦] . ٢ - الشريعة والمنهج الكامل الذي رضيه الله لعباده وأتَمَّ به النعمة عليهم وفيه بيان صحة المعتقد وسلامة البناء١. ٣ - التعاون والاعتصام حول المعتقد الصحيح المبني على النصوص الشرعية من الكتاب والسُنَّة وفهم السَّلَف الصَّالح. كقوله تعالى: ﴿وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلا تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا﴾ [آل عمران: ١٠٣] .

١ المنهج القويم ص ٤٥

وكقول الرسول ﷺ: "مثل المؤمنين في توادِّهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمَّى" ١. ٤ - السلطة المسلمة التي تحمي ذلك كله، وأنَّه لا يكفي في الأمر أن يكون حقًا، بل لابدَّ من مدافع عن الحق ودافع إليه، في استقامة المنهج. ٥ – التذكير بالنعم وتجليتها، لتعرف، فتشكر، فتدوم، لأنَّ دوام النعم والزيادة منها مرهون بشكرها، كما قال تعالى: ﴿لَئِنْ شَكَرْتُمْ لأَزِيدَنَّكُم﴾ [إبراهيم: ٧] . ٦ - التحذير من كفران النعم؛ لأنَّ ذلك يعرضها للزوال والاضمحلال. هذه بعض الأمور التي حضرتني عند التفكير في كتابة هذا الموضوع دعائم التمكين للمملكة العربية السعودية على ضوء قوله تعالى: ﴿الَّذِينَ إنْ مَكَّنَّاهُم في الأَرْضِ أَقَامُواْ الصَّلاَة وَآتُوا الزَّكاة وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهواْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَللهِ عَاقِبَةُ الأُمُور﴾ [الحج، الآية: ٤١] . وإن كانت الأسباب ليست محصورة في تلك الأمور إلاَّ أنَّ ما ذُكِرَ أهمها. ب - تحديد الزمان الذي يتناوله البحث: يتحدَّد الكلام في هذا الموضوع بالمدة الزمانية - التي دخل فيها الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود ﵀ مدينة الرياض عام ١٣١٩هـ، إلى الوقت الحاضر - عهد خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز آل سعود أطال الله في عمره. والسبب في هذا التحديد أمور منها:

١ رواه البخاري في كتاب الأدب، باب ٣٦ رقم ٥٦٨٠، وفي كتاب المساجد باب ٥٤ رقم ٤٦٧ وغيره. ومسلم في البر والصلة والآداب، باب تراحم المؤمنين وتعاطفهم ... الخ رقم ٢٥٨٥ – ٢٥٨٦.

١ - أنَّ دعائم التمكين للمملكة العربية السعودية المذكورة في عنوان البحث أشد وضوحًا، وأكثر جلاءً في هذا الدور. ٢ - أنَّ المناسبة التي كُتِبَ الموضوع من أجلها حددت الاحتفاء بمرور مائة عام على تأسيس المملكة، فكان من المناسب أن لا يخرج الموضوع عن ذلك التحديد. ٣ - أنَّ قصر الموضوع على هذه المدة المتميزة يعطيه مجالًا للاستيفاء بخلاف ما لو كان مشتملًا على أدوار المملكة العربية السعودية الثلاثة.

التمهيد: ويتناول شرح ألفاظ عنوان الموضوع. وهي: أ – الدعائم. ب - التمكين. ج – المملكة العربية السعودية.

أ - الدعائم: جمع لدعامة، وفعله (دَعَمَ) كمَنَعَ، قال في مقاييس اللغة١: "الدال والعين والميم أصل واحد. وهو شيء يكون قيامًا لشيءٍ آخر ومساكًا؛ تقول: دعمت الشيء أدعمه دعمًا، وهو مدعوم. والدّعامتان: خشبتا البكرة، ودعامة القوم سيدهم. ويقال: لا دعم لفلان أي: لا قوة له". - وفي اللسان: "دعم الشيء يدعمه دعمًا مَال فأقامه"٢. - وفي المعجم الوسيط٣: "دَعَمَهُ دعمًا: أسنده بشيءٍ يمنعه من السقوط. ويقال: دعم فلانًا أعانه وقَوَّاه. ودَعَّمَه: قوَّاه وثبَّته. ويقال: هو دعامة الضعيف أي معينه. ويقال: هذا من دعائم الأمور، أي: مِمَّا تتماسك به الأمور". - ومن هذه المعاني السابقة لمادَّة (دَعَمَ) يتضح معنى الدعائم، وأنَّها تدور على معنى التثبيت، والتقوية، والمنع من السقوط، والقوة، والإسناد، والإعانة، والدعم. ولا نقصد بدعائم التمكين إلاَّ هذه الأمور التي ثَبَّتَتْ وقَوّتْ ودعَّمَت وأسندت ومنعت من السقوط، وأعانت على استمرار الولاية الراشدة التي قامت على تلك الدعائم. وبذلك يلتقي المعنى اللغوي مع المعنى الاصطلاحي، وهذا ما قصدناه من البحث اللغوي.

١ مقاييس اللغة لابن فارس ٢/٢٨٢، تحقيق وضبط عبد السلام هارون، ط٢ مطبعة البابي الحلبي بمصر. ٢ لسان العرب المحيط ٢/٩٨٥ أعاد بناءه على الحرف الأول من الكلمة، يوسف خياط، دار الجبل. ٣ المعجم الوسيط ١/٢٨٦، مجموعة من المؤلفين، ط ٢.

ب - التمكين: تفعيل مصدر للفعل الرباعي (أمكن أو مَكَّنَ) يقال: (أمكنه) من الشيء جعل له عليه سلطانًا وقدرة. والأمر: فلانًا سهل عليه وتيسر له. ويقال: فلان لا يمكنه النهوض لا يقدر عليه١. و(مَكَّنَ له في الشيء): جعل له عليه سلطانًا. وفي القرآن الكريم: ﴿إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي الأَرْضِ ...﴾ [سورة الكهف، الآية: ٨٤] . وقد يأتي هذا الفعل لازمًا كما يقال: (مَكُنَ) فلانٌ عند الناس مكانةً، عظم عندهم، فهو مكين٢. ويجمع على مكناء. وفي القرآن الكريم: ﴿قَالَ إِنَّكَ الْيَوْمَ لَدَيْنَا مَكِينٌ أَمِينٌ﴾ [سورة يوسف: الآية: ٥٤] . وبعد أن عرفنا معنى الدعائم والتمكين يتضح أنَّ إضافة الدعائم إلى التمكين من باب شجر الأراك؛ لأنَّها سلبت المعنى وأصبح معنى الكلمتين واحدًا هو التثبيت والإمساك والمنع من السقوط ... الخ المعاني التي سبقت. ج- المملكة العربية السعودية: دولة إسلامية عربية ذات سيادة، وهي معروفة بما تتميز به وتحويه من الحرمين الشريفين، حيث قبلة المسلمين التي يتوجهون إليها في صلاتهم خمس مرات في اليوم والليلة ومهاجر نبيهم ﷺ، ومحاولة تعريف المعرف قد يزيده غموضًا. ولكن نقول: إنَّ المملكة العربية السعودية تشغل الجزء الأكبر من جزيرة العرب وتقع في الجزء الغربي من قارة آسيًا بين خطي طول ٣٥ْ - ٥٦ْ شرقًا، وعرض ١٦ْ - ٣٢ْ شمالًا.

١ المعجم الوسيط ٢/٨٨١، مختار الصحاح ٦/٢٢٠٥. ٢ لسان العرب، مادة (مكن) ٥/٥١٦-٥١٧.

ويحدها شمالًا: الكويت، والعراق، والأردن. وجنوبًا: الجمهورية اليمنية. وشرقًا: عُمان ودولة الإمارات العربية المتحدة، وقطر، والخليج العربي. وغربًا: البحر الأحمر. وعاصمتها: الرياض. ومن أهم مدنها: مكة المكرمة، والمدينة المنورة. وجدة على البحر الأحمر، والدمام على الخليج العربي. وقد أطلق عليها هذا الاسم (المملكة العربية السعودية) بعد توحيدها تحت راية التوحيد عام ١٣٥١هـ الموافق ٢١ جمادى الأولى، أول برج الميزان ١٣١٠ شمسية الموافق الموافق ٢٣/٩/١٩٣٢م. ووصفت بالسعودية: نسبة إلى مؤسسها الأول محمد بن سعود الذي عاش في المدة من ١١٣٩-١١٧٩هـ حيث التقى بالداعية السلفي المجدِّد الشيخ محمد بن عبد الوهاب، وتعاهد معه على نصرة الإسلام، ونشر الدعوة السلفية عام ١١٥٧هـ، وعلى تطبيق الشريعة الغرَّاء، وذلك في مدينة الدرعية ١.

١ تاريخ المملكة، سيد محمد إبراهيم ص ١٥٣

الفصل الأول: فيما يتعلق بالآيات الكريمة مدخل ... الفصل الأول: فيما يتعلَّق بالآيات الكريمة وفيه مباحث: الأول: في حالة العرب قبل مبعث الرسول ﷺ. الثاني: في مناسبة الآيات لما قبلها. الثالث: في سبب نزول الآيات. الرابع: في بيان أقوال المفسرين في الآيات الكريمة. الخامس: في دلالات الآية الكريمة وعلاقة ذلك بما كان عليه الحال في زمان قيام الدولة السعودية الثالثة: وفيه مطالب: الأول: الصورة الكريمة التي سيكون عيها الحال بعد التمكين في الأرض. الثاني: أنَّ العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. الثالث: بيان وظيفة الدولة المسلمة على ضوء الآية الكريمة.

المبحث الأول: في حالة العرب قبل مبعث الرسول ﷺ المبحث الأول: في حالة العرب قبل مبعث الرسول ﷺ ... المبحث الأول: في حالة العرب قبل مبعث الرسول ﷺ: كانت العرب، والناس جميعًا - إلاَّ القليل - عند مبعث الرسول ﷺ في جاهليَّةٍ جهلاء، وضلالةٍ عمياء، انتشرت فيهم عبادة الأوثان، وعكفوا على القبور، ودعوا غير الله تعالى. فاضطربت أحوالهم السياسية والاجتماعية والأخلاقية والاقتصادية، وكثرت الحروب، وثارت لأتفه الأسباب، وتفكَّكت الأُسَر، وعمَّت الرذيلة، وقلَّت الفضيلة. ولم يكن هناك نظام يحكم بين الناس إلاَّ النظام القبلي القائم على التعصب للقبيلة. فبعثَ اللهُ تعالى رسوله محمَّدًا ﷺ بالدين الحقِّ، والتوحيد الخالص، مُبَشِّرًا مَنْ أطاعه بالجنة، ومُحَذِّرًا مَنْ عصاه بالنار. فاستجاب لدعوته الرجل، والرجلان، وبعض النساء، والصبيان، مِمَّن كتب الله لهم الفوز والفلاح١. وعارضَ دعوته كثيرٌ مِمَّن كُتِبَت عليه الشقاوة، فوقف في طريق الدعوة التي جاء بها الرسول ﷺ من عند ربه، وأخذ يثير حولها الشكوك والأوهام، ويؤذي الذين دخلوا في دين الله بشتى أنواع العذاب، فَقُتِلَ بعض من آمن، ظلمًا وعدوانًا، وضُيِّقَ على بعضهم الآخر، حتى اضطروا إلى ترك أهلهم وأموالهم وبلدهم، وفرُّوا بدينهم الذي هو أغلى شيء يملكونه. وكانت الحكمة تقضي بألاَّ يعرض هؤلاء النفر أنفسهم للهلاك، فلم يؤمروا بالجهاد في بادئ الأمر، وإنَّما أُمِرُوا بالصبر والتحمُّل حتى قوي أمر المسلمين، وكانت لهم شوكة ودولة تحميهم، وتصد العدو عنهم٢. وحينئذٍ شُرِعَ الجهاد لإعلاء كلمة الله -تعالى-، والدفع عن المستضعفين٣.

١ الدعوة في عهد الملك عبد العزيز ١/٣٥-٥١، وظلال القرآن ١٧/٦٠٠- ٦٠١. ٢ البحر المحيط ١/٣٧٣. ٣ التيسير في أحاديث التفسير ٤/١٧٧.

المبحث الثاني: مناسبة الآيات لما قبلها المبحث الثاني: مناسبة الآيات لما قبلها ... المبحث الثاني: مناسبة الآيات لما قبلها الآية الكريمة التي يدور البحث على ضوئها مرتبطةٌ بثلاث آيات قبلها، والآيات الثلاث ليست بمنفصلة عمَّا تقدمها من آيات السورة الكريمة. فالله ﷾ لَمَّا ذكر جملة مِمَّا يُفْعَل في الحج، وما فيه من منافع دنيوية وأخروية - وكان المشركون قد صدُّوا الرسول ﷺ عام الحديبية ومنعوه من دخول الحرم، وآذوا مَنْ كان بمكة من المؤمنين - أنزل الله تعالى هذه الآيات مبشرة للمؤمنين بدفعه عنهم، ومشيرة إلى نصرهم وإذنه لهم في القتال١. ومعلنة ما به يزول الصد والمنع، وما به يصير المسلمون أعزة أحرارًا أقوياء٢. ووعد الله في هذه الآيات بالتمكين لهم في الأرض، وردهم إلى ديارهم، وفتح مكَّة لهم٣. وأنَّ عاقبة الأمور راجعةٌ إلى الله تعالى. والعاقبة للتقوى. ولم يذكر ﷾ ما يدفعه عنهم ليكون أفخم وأعظم وأعمَّ٤. ﴿إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ كُلَّ خَوَّانٍ كَفُورٍ. أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ. الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ إِلاَّ أَنْ يَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ وَلَوْلا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيرًا وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ. الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الأُمُورِ﴾ [سورة الحج - الآيات: ٣٨-٤١] .

١ البحر المحيط ١/٣٧٣. ٢ التفسير الواضح ٢/٧١، والتيسير في أحاديث التفسير ٤/١٧٧، وأحكام القرآن لابن العربي، القسم الثالث، ١٢٩٦-١٢٩٩. ٣ البحر المحيط ١/٣٧٣. ٤ أحكام القرآن لابن العربي، القسم الثالث ١٢٩٦-١٢٩٩.

المبحث الثالث: في سبب نزول الآيات الكريمة المبحث الثالث: في سبب نزول الآيات الكريمة ... المبحث الثالث: في سبب نزول الآيات الكريمة: ١ - رُوِيَ أنَّ المؤمنين لَمَّا كثروا بمكَّة أذاهم الكُفَّار، وهاجر مَنْ هاجر إلى أرض الحبشة، أراد بعض المؤمنين أن يقتل مَنْ أمكنه من الكُفَّار ويغتال ويغدر، فنزلت الآيات إلى قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ كُلَّ خَوَّانٍ كَفُورٍ﴾ [الحج: ٣٩] . فوعد الله فيها بالمدافعة، ونهى عن الخيانة، وخصَّ المؤمنين بالدفع عنهم والنصرة لهم، وعلَّل ذلك بأنَّه لا يحب أعداءهم الخائنين الله والرسول ﷺ الكافرين نعمه١. ٢ - وعن ابن عباس٢ ﵄ قال: "لما أخرج النبي ﷺ من مكَّة قال أبو بكر٣ ﵁: أخرجوا نبيهم. إنَّا لله وإنَّا إليه راجعون، ليهلكن القوم، فنزلت ﴿أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا﴾ الآية. قال ابن عباس: وهي أول آية نزلت في القتال".

١ البحر المحيط ١/٣٧٣. ٢ ابن عباس هو: عبد الله بن عباس بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف، ابن عم الرسول ﷺ، وُلِد قبل الهجرة بثلاث سنين، ودعا له رسول الله ﷺ بالفهم فكان يسمى البحر والحبر؛ لسعة علمه. وقال عمر: لو أدرك ابن عباس أسنانا ما عشره منا أحد. مات سنة ثمانٍ وستين بالطائف وهو من المكثرين من الحديث. تقريب التهذيب ص ١٧٨-١٧٩، وسير أعلام النبلاء ٣/٣٣١ فما بعدها. ٣ أبو بكر: هو عبد الله بن عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة التيمي، أبو بكر بن أبي قحافة الصديق، خليفة رسول الله ﷺ، مات في جمادى الأولى سنة ١٣هـ وعمره ثلاث وستون سنة. تقريب التهذيب ص ١٨١، الاستيعاب ٢/٢٤٣، الإصابة ٢/٣٤١.

قال الترمذي١: "حديث حسن". وقد رواه غير واحد عن الثوري٢. وروى نحوه عن جماعة من التابعين٣.

١ الترمذي: هو محمد بن عيسى بن سورة بن موسى بن الضحاك السلمي الترمذي، أبو عيسى، صاحب كتاب الجامع. أحد الأئمة، ثقة حافظ، مات سنة ٢٧٩هـ. تقريب التهذيب ص ٣١٤، شذرات الذهب ٢/١٧٤-١٧٥. ٢ الثوري هو: سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري أبو عبد الله الكوفي، مناقبه كثيرة، أفردها ابن الجوزي في مجلد. من تآليفه: كتاب التفسير، والجامع الكبير. توفي سنة ١٦١هـ. تقريب التهذيب ص ١٢٨، وتاريخ بغداد ٩/١٥١، وطبقات ابن سعد ٦/٣٧١ ٣ فتح القدير ٣/٤٥٧، وكتاب توفيق الرحمن في دروس القرآن للشيخ فيصل بن عبد العزيز آل مبارك ص ١٠٧، وانظر سنن الترمذي: كتاب تفسير القرآن حديث (٣١٧١) .

المبحث الرابع: في أقوال المفسرين في معنى الآيات المبحث الرابع: في أقوال المفسرين في معنى الآيات ... المبحث الرابع: في أقوال المفسرين في معنى الآيات: ١ - ﴿إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ كُلَّ خَوَّانٍ كَفُورٍ﴾ [الحج: ٣٨] . المعنى: إنَّ الله يدافع عن المؤمنين الذين توكلوا عليه وأنابوا إليه، غوائل المشركين وشر الأشرار وكيد الفجار. وقيل: يعلي حجتهم. وقيل: يوفقهم. والمعنى متقارب. والجملة مستأنفة لبيان هذه المزية الحاصلة للمؤمنين من رب العالمين وأنَّه المتولي للمدافعة عنهم١. وفي الآية إشارة إلى أنَّ المؤمنين مُعَرَّضون للابتلاء من أعداء الله، ولكنَّ الله ﷾ يدافع عنهم. فيربط على قلوبهم ويثبت أقدامهم على طريق الهدى، ويمدهم بالصبر على احتمال المكروه، وهذا الوعد أشبه بالدروع التي تتكسَّر عليها ضربات الباطل والكفر. ثُمَّ ينتهي الأمر بانحسار الضلال وأهله، وغلبة الإيمان وانتصار أهله؛ كما قال تعالى: ﴿كَتَبَ اللَّهُ لأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ﴾ [المجادلة:٢١] . وقوله: ﴿إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ كُلَّ خَوَّانٍ كَفُورٍ﴾ [الحج:٣٨] . أي أنَّ الله لا يحب مَن اتَّصَف بهذه الصفة، وهي الخيانة في العهود والمواثيق، لا يفي بما قال. والكفر: الجحود للنعم لا يعترف بها٢. والجملة مقررة لمضمون الجملة الأولى؛ فإنَّ مدافعة الله للكافرين عن عباده المؤمنين مشعرة أتم إشعار بأنَّهم مبغضون إلى الله غير محبوبين له.

١ فتح القدير للشوكاني ٣/٤٥٦، وابن جرير ٧/١٧١ ٢ ابن كثير ٣/٢٢٤.

وإيراد صيغتي المبالغة للدلالة على أنَّهم كذلك في الواقع لا لإخراج مَن خان دون خيانتهم، أو كفر دون كفرهم١. وهكذا تضمَّنت الآية وعدًا من الله بنصر المؤمنين، ووعيدًا بخذلان الكافرين الخائنين، والخيانة - هنا - تصدق بالأصالة على الخيانة الكبرى. وهي خيانة الأمانة الإلهية التي عرضها الله على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها، وحملها الإنسان. مما يجب على الإنسان الوفاء به من حقوق الله تعالى، وحقوق العباد في كُلِّ آن. وتصدق بالتبع على بقية صنوف الخيانات مِمَّا يتفرَّع عنها ويظهر أثره في مختلف التصرفات٢. ٢ - ﴿أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ﴾ [الحج: ٣٩] . الآية على تقدير محذوف: أي أذن لهم في القتال بسبب أنَّهم ظلموا. قال ابن عباس ﵄: "هذه أول آية نزلت في الجهاد"٣. وقال أكثر المفسرين: هم أصحاب رسول الله ﷺ. كان مشركو مكَّة يؤذونهم أذىً كثيرًا، وكانوا يأتون إليه بين مضروب ومشجوج، ويتظلَّمون إليه، فيقول لهم: "اصبروا فإنِّي لم أومر بقتالهم"، حتى هاجروا، فأُنْزِلَت هذه الآية٤. وقال في أحكام القرآن: "إنَّ الله ﷾ لَمَّا بعثَ محمَّدًا ﷺ بالحجَّة، دعا قومه إلى الله دعاءً دائمًا عشرة أعوام لإقامة حجة الله، ووفاءً بوعده الذي امتن به بفضله في قوله تعالى: ﴿وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا ...﴾ [الإسراء:١٥] .

١ فتح القدير ٣/٤٥٦ ٢ التيسير في أحاديث التفسير ٤/١٧٨ ٣ صفوة التفاسير ٢/٢٩١ ٤ صفوة التفاسير ٢/٢٩١، وانظر تفسير ابن كثير ٣/٢٢٥.

واستمرَّ الناس في الطغيان، وما استدلوا بواضح البرهان، وحين أعذر الله بذلك إلى الخلق وأبوا عن الصدق، أمَرَ رسولَه ﷺ بالقتال يستخرج الإقرار بالحق منهم بالسيف"١. وقُرِئ ﴿يُقَاتَلُونَ﴾ بفتح التاء وكسرها. وقوَّى صاحب الأحكام٢ قراءة الكسر؛ لأنَّ النبي ﷺ بعد وقوع العفو والصفح عمَّا فعلوا، أذِنَ الله له بالقتال عند استقراره بالمدينة، فأخرج البعوث، ثُمَّ خرج بنفسه حتى أظهره الله يوم بدر. وذلك في قوله تعالى: ﴿وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ﴾ ٣. وفي هذا التذييل للآية وعد من الله تعالى بنصر المؤمنين نصرًا مؤزرًا متى خاضوا المعركة لإعلاء كلمة الله ونصر دينه. وقد جاء هذا الوعد في صيغة تحفز على الاستماتة في سبيل الله، كلها توكيد وتأييد. ومَنْ كانت قدرة الله توجهه وترافق خطواته وحركاته، لن يستطيعَ عائق كيفما كان أن يقف في طريقه أو يفتّ من عزيمته٤. ٣ - ﴿الذين أُخْرِجُوا من الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ إِلاَّ أَنْ يَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ وَلَوْلا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيرًا وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ﴾ [الحج: ٤٠] .

١ أحكام القرآن لابن العربي، القسم الثالث ص ١٢٩٦-١٢٩٧، وابن جرير ١٧/١٧١-١٧٢ ٢ هو: أبو بكر محمد بن عبد الله بن محمد المعافري الأندلسي الأشبيلي، ولد في شعبان سنة ٤٦٨هـ، ختام علماء الأندلس، وآخر أئمتها وحُفَّاظها، وله عِدَّة مؤلَّفات منها: أحكام القرآن، وكتاب المسالك في شرح موطأ مالك، والعواصم من القواصم، والمحصول في أصول الفقه، وغيرها. وتوفي سنة ٥٤٣هـ. طبقات المفسرين للدادي ٢/١٦٧-١٧٠، طبقات المفسرين للسيوطي ص٣٤، وفيات الأعيان ٣/٤٢٣ ٣ أحكام القرآن لابن العربي، القسم الثالث ص ١٢٩٧ ٤ التيسير في أحاديث التفسير ٤/١٧٨.

﴿الذين أُخرجوا من ديارهم﴾: وصفٌ للذين أذن لهم بالقتال، فهو بدل منصوب على المدح، أو مرفوع على أنَّه مبتدأ. والمراد بالديار: مكَّة المكرَّمة١. قال ابن عباس ﵄: "أُخْرِجُوا من مكَّة إلى المدينة بغير حق، وهم محمَّد ﷺ وأصحابه"٢. ﴿إِلأَ أَنْ يَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ﴾: أي ما كان لهم إلى قومهم إساءة، ولا كان لهم ذَنْب إلاَّ أنَّهم وحَّدوا الله وعبدوه لا شريك له. - وهل في هذا عدوان على أحد؟ أو ضرر يعود على أحد؟! ولكن أهل الضلال والبغي ينظرون بعيون مريضة، ويحكمون على الأمور بعقولٍ فاسدة. فيرون النور ظلمة، والخير شرًّا، والإحسان إساءً!! ٣. فتكون هذه الآية الكريمة مثل قوله تعالى: ﴿هَلْ تَنْقِمُونَ مِنَّا إِلَّا أَنْ آمَنَّا بِاللَّهِ﴾ [المائدة: ٥٩] . وقول النابغة٤: ولا عيب فيهم غير أنَّ سيوفهم ... بهنَّ فلولٌ من قراع الكتائب٥ وقوله تعالى: ﴿وَلَوْلا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيرًا وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ﴾ [الحج:٤٠] .

١ فتح القدير ٣/٤٥٧ ٢ صفوة التفاسير ٢/٢٩٢ ٣ ابن كثير ٣/٢٢٥، التفسير القرآني للقرآن - الكتاب التاسع ص ١٠٤٤ ٤ هو زياد بن معاوية بن ضباب الذبياني الغطفاني المضري، أبو أمامة، شاعر جاهلي، من الطبقة الأولى. كانت تضرب له قبة في سوق عكاظ فتقصده الشعراء وتعرض عليه أشعارها. طبقات ابن سلام ص٥١، الأعلام ٣/٥٤-٥٥، الشعر والشعراء ص٨٧ وما بعدها. ٥ ديوان النابغة ص ٣٩. وفتح القدير ٣/٢٢٥.