العين للخليل الفراهيدي محققا

حل: المَحَلُّ: نَقيضُ المُرْتَحَل، قالَ الأعشى:

إنَّ مَحلًاّ وإنَّ مُرْتَحَلا ... وإنّ في السَّفْر ما مَضَى مَهَلًا «١»

قُلتُ للخليل: أَلَيسَ تزعمُ أنَّ العَرَبَ العاربةَ لا تقول: إنّ رجلًا في الدار، لا تَبدأ بالنكرة ولكنّها تقول: إن في الدارِ رجلًا، قال: ليس هذا على قياس ما تقول، هذا من حكاية سَمِعَها رجلٌ من رجل: إن محلًاّ وإن مُرْتَحَلًا. ويصف بعد ذلك حيث يقول:

هل تذكُر العَهْدَ في تنمُّصَ إذ ... تضربُ لي قاعدًا بها مَثَلًا

والمَحَلُّ الآخرة، والمُرْتَحَلُ: الدنيا، وقال بعضهم: أرادَ أنّ فيه محلًاّ وأن فيه مُرْتَحَلًا فأضمَرَ الصِفة. والمَحَلُّ مصدرٌ كالحُلُول. والحِلُّ والحلال والحلول والحلل: جماعة الحالّ النازل، قال رؤبة:

وقد أَرَى بالجَوِّ حَيًّا حِلَلًا ... حِلًّا «٢» حِلالًا يَرْتَعون القُنْبُلا

والمحلّةُ: مَنْزِل القَوم. وأرضٌ مِحلال: إذا أَكَثْرَ القَومُ الحُلول بها. والحِلَةُ: قَومٌ نُزولٌ، قال الأعشى:

لقد كان في شَيْبان لو كنت عالمًا ... قِبابٌ وحتى حلة وقبائل

(١) انظر الصبح المنير ص ١٥٥

(٢) كذا في الأصول المخطوطة، وفي التهذيب: حي، وكذلك في اللسان.