و" القَفَا " يذكَّر وَيُؤَنث. وَأنكر الْأَصْمَعِي فِيهَا التَّذْكِير.
و" الإِبْط " تذكَّر وتؤنث والتذكير فِيهِ أَكثر وَكَذَلِكَ " الْعُنُق " يذكر وَيُؤَنث. وَقيل: إِن ضُمِّت النونُ كَانَ مؤنَّثًا وَإِن سُكِّنت كَانَ مذكَّرًا. وَقَالَ الْأَصْمَعِي: لَا أعرف فِيهِ التَّأْنِيث.
و" الإبِل " مؤنثه.
و" القَلُوص ": بِإِزَاءِ " القَعُود " مُؤَنّثَة.
و" العَنْس ": النَّاقة الصَّلْبة، مُؤَنّثَة. قَالَ الرَّاعِي:
(مَا [ذَا] ذَكَرْتُم من قَلُوصٍ عَقَرتُها ... بَسَيْفي وضِيفَانُ الشتاءِ شُهُودُهَا)
(وَقد عَلِمُوا أنِّى وفَيْتُ لِرَبِّهَا ... فراحَ على عَنْسٍ بأخرَى يُقودُهَا)
و" الجَزُور " مُؤَنّثَة.
و" النَّاب ": المُسِنَّة من الإِبل، مُؤَنّثَة، وَأنْشد:
(أبْقَى الزَّمانُ نابًا نَهْبلَهْ ... ورَحِمًا عِنْد اللَّقاحِ مُقْفَلَهْ)
و" الذَّوْد " من الإِبل: من الثَّلَاث إِلَى العَشْر، مُؤَنّثَة، وَقد تذكَّر. وَمِنْه قَوْلهم: " الذَّوْدُ إِلَى الذَّوْدِ إبِلٌ ".