الفعل، كقوله تعالى: هَلْ لَكُمْ مِنْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ مِنْ شُرَكاءَ فِي ما رَزَقْناكُمْ فَأَنْتُمْ فِيهِ سَواءٌ (١).
أي: فتستووا (٢) فيه، وقوله: أَعِنْدَهُ عِلْمُ الْغَيْبِ فَهُوَ يَرى (٣).
وقد عدلوا عن النّصب ب «الفاء» في بعض الأمثلة على تأوّل، فقالوا في الأمر: ائتني فأحدّثك، لم يجعل الأوّل سبب الثّاني، ولكن جعل الحديث له مستمرا، أي: فأنا ممّن يحدّثك على كلّ حال، ونحوه قوله تعالى: «إنما أمرنا لشئ إذا أردناه أن نقول له كن فيكون» (٤)؛ القراءة بالرّفع (٥)؛ لأنّ «كن» بلفظ الأمر، ومعناه الخبر، قال سيبويه: تقديره: إنّما أمرنا لشئ (٦) هذا فيكون، وقد نصبه بعض القراء (٧)، وفيه بعد؛ لأنّ معنى قولك: قم فأحدثك، يئول إلى: أن قمت حدّثتك، وإذا نصب «يكون» آل إلى: أن كنت كان، وهذا فاسد.
(١) ٢٨ / الرّوم.
(٢) انظر: التّبيان اللعكبري ٢/ ١٠٠ حيث قال أبو البقاء: «الجملة في موضع نصب، جواب الاستفهام، أى: هل لكم فتستوا».
(٣) ٣٥ / النجم وهي في الأصل: «عنده علم الغيب» والصّواب ما أثبتّه.
(٤) ٤ / النّحل.
(٥) وهي قراءة ابن كثير ونافع وعاصم وأبي عمرو وحممزة.
(٦) الكتاب ٢/ ٣٩.
(٧) هما ابن عامر والكسائيّ. انظر في تخريج القراءتين: السبعة ١٦٨ - ١٦٩، ٣٧٣ والنشر ٢/ ٣٠٤، والإتحاف ٢٧٨، والبحر المحيط ١/ ٣٦٦، وانظر أيضا: تفسير مشكل إعراب القرآن ٢/ ١٤ - ١٥.