أمالي ابن الحاجب

كتاب أمالي بن الحاجب لأبي عمرو عثمان بن الحاجب دراسة وتحقيق الدكتور فخر صالح سليمان قدارة دار الجيل ... دار عمار بيروت ... عَمّان

كتاب أمالي ابن الحاجب لأبي عمرو عثمان بن الحاجب (٥٧٠ - ٦٤٦هـ) دراسة وتحقيق الدكتور فخر صالح سليمان قداره الأستاذ المساعد في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية فرع القصيم الجزء الأول Printed in Lebanaon دار عمار ... دار الجيل عمّان - الأردن ... بيروت - لبنان

جميع الحقوق محفوظة ١٤٠٩ هـ - ١٩٨٩م.

بسم الله الرحمن الرحيم المقدمة بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين. وبعد: فإن صعوبة الدراسات اللغوية وما تتطلبه من عناء وتعب وصبر جعلت الطلاب والباحثين يتجهون إلى دراسات أقل صعوبة منها. ولكن رغبتي في دراسة النحو جعلتني أفضلها على غيرها من الدراسات. ولقد يسر الله لي اجتياز التجربة الأولى في هذه الدراسات عندما حصلت على درجة (الماجستير) في النحو من كلية اللغة العربية في جامعة الأزهر. وكان عنوان البحث (التوكيد في القرآن الكريم). ولقد رأيت لزامًا عليَّ السير في طريق التحصيل العلمي لعلي أستفيد وأفيد. عند ذلك بدأت أفكر في اختيار موضوع البحث للحصول على درجة العالمية (الدكتوراه). وبعد تفكير دقيق وبحث متواصل رأيت من المفيد إحياء نص قديم. فعزمت على اختيار إحدى المخطوطات للقيام بتحقيقها. ولا شك أن إخراج كتاب من ظلمات جدران المكتبات ووضعه بين أيدي الطلاب والباحثين يعد عملًا عظيمًا ونافعًا. كما أنه لا سبيل إلى التجديد في الدراسات النحوية والصرفية إلا باطلاع على آثار القدماء ودراستها دراسة واعية، وذلك من أجل الوقوف على الأصول التي أقاموا عليها عملهم العلمي وبنوا عليها مناهجهم التي ساروا عليها في دراسة المسائل النحوية والصرفية واللغوية.

وبعد بحث طويل هداني الله إلى مخطوطة لعالم مشهور عاش خلال القرنين السادس والسابع الهجريين متنقلًا بين مصر والشام هو الإمام أبو عمرو عثمان بن الحاجب، وهذه المخطوطة هي كتابه: (الأمالي). إن مصر والشام شهدا خلال هذين القرنين نشاطًا ثقافيًا واسعًا نظرًا لهجرة العلماء من الشرق والغرب إليهما. وابن الحاجب عاش في هذا الجو الثقافي واكتسب من العقول المهاجرة والمستقرة علومًا مختلفة جعلت منه قارئًا وأصوليًا ونحويا. وقد طبقت شهرته الأفاق بما ألفه من كتب عظيمة في علوم شتى كالكافية والشافية والأمالي، ومختصر الفروع، وغيرها. وكتاب الأمالي الذي اخترته موضوعًا للتحقيق هو مجلد ضخم. ذكره وأطراه بالمدح كلٌّ من ترجم لابن الحاجب. ولقد تجلت في هذا الكتاب براعة ابن الحاجب في النحو والفقه والقراءات والأصول. ومما يدل على أهميته وقيمته أن كثيرًا من العلماء قد اطلعوا عليه وأفادوا منه، ومن هؤلاء السيوطي والبغدادي وابن هشام وغيرهم. وقبل أن أقرر نهائيًا تسجيل هذا الموضوع للقيام بتحقيقه ذهبت إلى مكتبة دار الكتب المصرية، حيث توجد نسخة قيمة من هذا الكتاب. وبعد أن اطلعت عليها زادت رغبتي في في تحقيقه، حيث وجدته سفرًا عظيمًا يحتوي على مسائل نافعة وفوائد جمة. وبعون الله وتوفيقه فقد ذللت جميع الصعوبات التي واجهتني في التحقيق، ومنها حجم المخطوطة الكبير، وكثرة النسخ وتفرقها في مكتبات العالم. ولقد أعطيت الموضوع كل ما في وسعي، وبذلت قصارى جهدي، كي يأتي البحث محققًا للهدف المطلوب.

وقسمت الموضوع إلى قسمين: الدراسة والتحقيق. أما القسم الأول وهو الدراسة فقد جعلته ثلاثة فصول، خصصت الأول منها للحديث عن صاحب الكتاب، تحدثت فيه عن عصره، نسبه ونشأته، أخلاقه وشخصيته، عقيدته وثقافته، مذهبه النحوي، شعره، شيوخه، تلاميذه، آثاره. وجعلت الفصل الثاني للحديث عن كتاب (الأمالي)، صدَّرته بتمهيد، تكلمت بعده عن نسبة الكتاب وعنوانه، زمن تأليفه ومكانه، مصادره، أسلوبه، أقسامه، أهميته وقيمته، وصف النسخ. أما الفصل الثالث فقد خصصته للحديث عن ابن الحاجب في كتابه الأمالي، تحدثت فيه عن أهم القضايا النحوية التي اشتمل عليها هذا الكتاب، وموقف ابن الحاجب من النحاة، وموقفه من الشواهد، والآراء التي خالف فيها جمهور النحاة، ومآخذ عليه في كتابه الأمالي. وأنهيت الدراسة بالمنهج الذي سرت عليه في التحقيق. وأما القسم الثاني من البحث فقد اشتمل على تحقيق الكتاب وخراجه بصورة واضحة صحيحة. وقد حاولت جهدي المحافظة على صورة النص كما وضعها المؤلف ولم أتدخل فيه إلا بتصحيح خطأ نحوي أو إملائي، أو زيادة كلمة مني أو من النسخ الأخرى بعد التأكد أنها ساقطة من الأصل، والإشارة إليها في الهامش بعد حصرها بين قوسين معقوفين. وأنهيت هذا القسم بخاتمة تحدثت فيها عن أهم النتائج التي توصلت إليها وفهارس فنية للآيات والأحاديث والأشعار والأمثال والأعلام والمصادر والموضوعات. وبعد: فإني أحمد الله الذي أمدني بالعون والصبر، وأسأله أن يغفر لي أخطائي وأن يوفقني إلى ما يحبه ويرضاه إنه نعم المولى ونعم النصير. المحقق فخر صالح سليمان قداره

القسم الأول: الدراسة

الفصل الأول: ابن الحاجب ٥٧٠ هـ - ٦٤٦ هـ ١ - عصره. ٢ - نسبه ونشأته. ٣ - أخلاقه وشخصيته. ٤ - عقيدته وثقافته. ٥ - مذهبه النحوي. ٦ - شعره. ٧ - شيوخه. ٨ - تلاميذه. ٩ - آثاره.

عصره ولد عثمان بن عمر بن أبي بكر المعروف بابن الحاجب في العام الذي أحكم فيه صلاح الدين الأيوبي سيطرته على الديار المصري بعد قضائه على الفتن التي أشعلها جماعة من السودان والأعراب في مدينتي أسوان وطود بزعامة رجل يدعى الكنز (١). وقد توجه صلاح الدين بعد ذلك إلى دمشق فانتزعها من أيدي الزنكيين. وبعدها صار سيد الموقف في مصر والشام. ولذا فإن عام (٥٧٠ هـ) الذي ولد فيه ابن الحاجب يعدّ عام إقامة دولة الأيوبيين. وقد استطاع صلاح الدين الأيوبي أن يقهر الصليبيين في عدة مواقع وأن يحرر أجزاء كثيرة من فلسطين كانت خاضعة لهم. وقد استمرت الحرب بينه وبينهم حتى وفاته سنة (٥٨٩ هـ). وبعد وفاته اضطربت الأمور إذ تنازع أبناؤه الأقاليم واختلفوا فيما بينهم، فكان صراعهم هذا نكبة على البلاد حيث انتشرت الأوبئة والمجاعات (٢). وبالرغم من ذلك فإننا نجد أن الحكام كانوا يكثرون من إنشاء المدارس

(١) الكامل في التاريخ لابن الأثير ١١/ ٤١٤ (دار صادر. بيروت). (٢) الخطط المقريزية ٢/ ٢٣٥ (دار صادر. بيروت).

التي تدرس فيها مختلف علوم الدين والعربية، لكن المذهبية كانت الطابع المميز لهذه المدارس. كذلك نجد العناية الواسعة بالقرآن الكريم. وكان كثير من القراء لا يكتفي بتلقي القرآن عن شيخه ثم إقرائه تلاميذه، وإنما كان يضيف إليه مواد أخرى كان أكثرها في الفقه والنحون أو يتجه بها اتجاهًا أدبيًا (١). وربما تعددت جوانب ثقافة القارئ في فروع العلوم المختلفة. ولهذا كان في مصر والشام علماء مشهورون في النحو واللغة والقراءات والتفسير والحديث والأدب والبلاغة، ولكن نرى الناس قد شغلوا بالقراءات زمنًا طويلًا لصلتها القوية بالقرآن الكريم، وكانت هذه القراءات مفتاح الدرس النحوي في العصر الأيوبي في مصر والشام. وعلماء النحو في مصر والشام في تلك الفترة لم تكن لهم مذاهب جديدة في النحو، إنما انكبوا على دراسة آراء المتقدمين وإحياء تراثهم وترجيح بعض الآراء. لذا فإننا نرى أن الدراسات النحوية في مصر والشام كان يغشاها الأسلوب التعليمي في الدرس النحوي، الأسلوب الذي كان من مظاهره أن أقدم النحاة على وضع المتون المختصرة والمنظومات ثم شرحها والتعليق عليها. وقد ظهرت عناية النحويين بوجه خاص بكتاب المفصل للزمخشري فشرحه ابن يعيش والسخاوي وابن الحاجب وغيرهم. وكانت اتجاهات النحو في مصر والشام تتجه إلى وجهتين (٢):

(١) الحياة العقلية في عصر الحروب الصليبية لأحمد بدوي ص ٩٣ (دار نهضة مصر للطباعة والنشر). (٢) القرآن وأثره في الدراسات النحوية. عبد العال سالم مكرم ص ١٧٩ (دار المعارف).

الأولى: وجهة متأثرة بالنحو البصري بمقاييسه وأصوله وعلله وفروعه، وهذه يمثلها ابن الحاجب وأبو حيان الأندلسي. الثانية: وجهة لا تنكر النحو البصري، ولا تنكر النحو الكوفي لكنها مع ذلك لا تنكر نفسها ولا تنكر أن لها رأيًا في هذه المشكلات، ويمثل هذه الوجهة ابن مالك وابن هشام. إلى جانب هذا فإن المنطقة شهدت حركة من التأليف والنشر لم تكن في أية منطقة أخرى من العالم الإسلامي. وقد شملت هذه الحركة مختلفة العلوم كالهندسة والطب والجغرافية والفقه والتفسير والنحو والأصول، وألفت فيها مؤلفات قيمة أفادت المكتبة العربية (١). في هذه البيئة العلمية الواسعة المملوءة بمختلف العلوم نشأ ابن الحاجب وأخذ مختلف العلوم من علمائها مثل النحو والفقه والأصول والقراءات والمنطق. وألف كتبًا كثيرة نالت إعجاب المتأخرين وعكفوا عليها بالشرح والدراسة، وتخرج عليه طلاب أصبحوا بعد ذلك من العلماء المبرزين. نسبه ونشأته هو عثمان بن عمر بن أبي بكر بن يونس الدّويني (٢) أبو عمرو جمال

(١) خطط الشام. محمد كرد علي ٤/ ٤٤ (بيروت) (٢) نسبه إلى دوين. وهي بلدة من نواحي أران في آخر حدود أذربيجان. منها ملوك الشام بني أيوب. انظر معجم البلدان ١/ ٤٩١ (دار صادر - دار بيروت).

الدين بن الحاجب (١). كان والده حاجبًا للأمير عز الدين موسك الصلاحي، ومن هنا جاءت كنيته. وهو كردي الأصل. ولد بإسنا من صعيد مصر أواخر عام (٥٧٠ هـ) ن ثم انتقل به أبوه إلى القاهرة وهو لا يزال صغيرًا، وفيها حفظ القرآن ودرس العلوم المتصلة به. فقرأ القراءات على الغزنوي والشاطئ وسمع الحديث من البوصيري وغيره، وأخذ الفقه عن أبي منصور الأبياري وسواه. ودخل دمشق فسمع من القاسم بن عساكر، ولازم الاشتغال حتى ضرب

(١) انظر ترجمته في: ١ - وفيات الأعيان لابن خلكان ٣/ ٢٤٨ (تحقيق الدكتور إحسان عباس). ٢ - غاية النهاية لابن الجزري ١/ ٥٠٨ (عني بنشره: ج. برجستراسر). ٣ - بغية الوعاة للسيوطي ٢/ ١٣٤ (تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم). ٤ - حسن المحاضرة للسيوطي ١/ ٤٥٦ (تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم). ٥ - الديباج المذهب لابن فرحون ٣/ ٨٦ (تحقيق محمد الأحمدي). ٦ - شذرات الذهب لابن العماد الحنبلي ٥/ ٢٣٤ (المكتب التجاري للطباعة والنشر والتوزيع. بيروت). ٧ - تاريخ الأدب العربي لبروكلمان ٥/ ٣٠٨ (نقله على العربية رمضان عبد التواب، راجع الترجمة السيد يعقوب بكر) ز ٨ - كشف الظنون لحاجي خليفة ١/ ١٦١ (الطبعة الإسلامية بطهران). ٩ - هدية العارفين لإسماعيل باشا البغدادي ١/ ٦٥٤ (طهران. المكتبة الإسلامية). ١٠ - الطالع السعيد للأدفوي ص ٣٥٢ (تحقيق سعد محمد حسن). ١١ - البداية والنهاية لابن كثير ١٣/ ١٧٦ (مكتبة المعارف. بيروت). ١٢ - مرآة الجنان لليافعي ٤/ ١١٤ (مؤسسة الأعلمي للمطبوعات. بيروت). ١٣ - تاريخ أبي الفداء ٦/ ٨١ (دار الكتاب اللبناني. بيروت). ١٤ - مفتاح السعادة. لطاش كبرى زاده ١/ ١٣٨ (تحقيق كامل بكري وعبد الوهاب أبو النور). النجوم الزاهرة لابن تغري بردي ٦/ ٣٦٠ (المؤسسة المصرية العامة للتأليف والترجمة والطباعة والنشر).

به المثل. وقد برع فيما درسه وأتقنه غاية الإتقان ولاسيما الأصول والعربية. وكان الأغلب عليه علم العربية فإنه برز في النحو حتى صار من كبار رجاله. وتكرر دخول ابن الحاجب دمشق للاستفادة حينًا وللتدريس بها أحيانًا. وآخر ما دخلها سنة (٦١٧ هـ)، إذ أقم بها مدرسًا لجمهور من الدارسين في علمي القراءات والعربية، وقد انتفع به كثير من الناس. ثم إن ابن الحاجب دافع عن الشيخ عز الدين بن عبد السلام في إنكاره على الصالح إسماعيل صاحب دمشق سوء سيرته وتقاعسه ن قتال الصليبيين وصلحه معهم، فأمرهما بأن يخرجا من دمشق، فخرجا سنة (٦٣٨ هـ) وعادا معًا إلى مصر. وهناك تصدر بالمدرسة الفاضلية وجلس في موضع شيخه الشاطئ، وقصده الطلبة وأكبوا على الأخذ عنه. ثم غادر القاهرة قاصدًا الإسكندرية للإقامة فيها، إلا أن مدته هناك لم تطل حيث توفي يوم الخميس السادس والعشرين من شوال سنة (٦٤٦ هـ) ودفن في خارج الإسكندرية في المقبرة التي بين المنارة والبلد. وقد رثاه ابن المنّير بهذه الأبيات: ألا أيها المختال في مطرف العمر ... هلم إلى قبر الإمام أبي عمرو ترى العلم والآداب والفضل والتقى ... ونيل المنى والعز غيبن في قبر فتدعو له الرحمن دعوة رحمة ... يكافأ بها في مثل منزلة القفر ...

أخلاقه وشخصيته كانت أخلاق ابن الحاجب نسيجا فذا بين أخلاق العلماء. وقد انتزعت هذه الأخلاق ثناء الناس حتى أولئك الذين كانوا يخالفونه في الرأي. فقد كان الرجل ثقة حجة متواضعا عفيفا، كثير الحياء، منصفا، محبا للعلم وأهله، محتملا للأذى صبورا على البلوى (١). وكان صدوقا مخلصا. وقصة وقوف صاحب دمشق الصالح إسماعيل تأييدا لصديقه العز بن عبد السلام ودخوله السجن معه مما يثير الإعجاب. ولقد استكمل ابن الحاجب مقومات الشخصية العلمية بما اشتملت نفسه من العزم والتواضع، وما أدركه عقله من مختلف صنوف المعرفة العلم وما استقام به لسانه من الفصاحة والبلاغة، كل ذلك جعل منه عظيمًا. جاء في الديباج المذهب (٢): "وقد بالغ الشيخ تقي الدين بن العيد وهو أحد أثمة الشافية في مدح كتابه (جامع الأمهات) ثم قال: الدين كان وحيد عصره علمًا وفضلًا وإطلاعًا". وتتضح شخصية ابن الحاجب فيما نقله ابن خلكان عنه حيث قال (٣): "وخالف النحاة في مواضع وأورد عليهم إشكالات وإلزامات تبعد الإجابة وكان من أحسن خلق الله ذهنًا. وجاءني مرارًا بسبب أداء شهادات وسألته عن مواضع في العربية مشكلة فأجاب أبلغ إجابة بسكون كثير وتثبت تام". عقيدته وثقافته كان ابن الحاجب من أبرز فقهاء مصر والشام في العصر الأيوبي

(١) البداية والنهاية ١٣/:١٧٦. (٢) ٢/ ٨٦. (٣) وفيات الأعيان ٣/ ٢٤٨.

على مذهب الإمام مالك، وتعمق فيه وفهمه واستوعبه حتى نبغ وبلغ فيه مبلغًا عظيمًا، وصار رأسًا عند المالكية، بل شيخ المالكية في عصره (١)، وصنف في مذهبه تصانيف جليلة لا تزال تعد من أمهات المراجع الفقهية المعتمدة وخصوصًا كتابه (جامع الأمهات). وقد ألف كتابين في الأصول حازا شهرة كبيرة وهما: منتهى السول والأمل في علمي الأصول والجدل، ومختصره الذي كان موضع عناية الدارسين من طلاب الفقه، قال ابن كثير (٢): "مختصره في الفقه من أحسن المختصرات، انتظم فيه فوائد ابن شاش، ومختصره في الأصول استوعب فيه عامة فوائد الأحكام لسيف الدين الأمدي". وكان ابن الحاجب معنيًا بالقراءات عناية خاصة تلقاها عن شيوخ القراء في عصره كالشاطبي وأبي الجود اللخمي والغزنوي وغيرهم. وكانت هذه الدراسات العلمية في الفقه والقراءات مقدمة للدراسات العربية في النحو والصرف. وقد وصل في ذلك إلى مرتبة عالية بما وضعه من مصنفات مختلفة في علم العربية ولاسيما مقدمتاه: الكافية والشافية، وأماليه. وقد أثنى ابن الجزري على تصانيفه فقال (٣): "ومؤلفاته تنبئ عن فضله كمختصري الأصول والفقه، ومقدمتي النحو والتصريف ولاسيما أماليه التي يظهر فيها ما أتاه الله من عظم الذهن وحسن التصور. إلا أنه أعضل فيما ذكره في مختصر الأصول حين تعرض للقراءات وأتى بما لم يتقدم فيه غيره". وقال النعيمي (٤): " واشتغل بالعلم فقرأ القراءات وحرر النحو تحريرا بليغا، وتفقه

(١) طبقات الشافعية للسبكي ٣|٣٦٥ (تحقيق عبد الفتاح محمد الحلو ومحمود محمد الطناحي) (٢) البداية والنهاية ١٣|١٧٦ (٣) غاية النهاية ١|٥٠٩ (٤) الدارس في تاريخ المدارس لعبد القادر النعيمي ٢/ ٣ (تحقيق جعفر الحسيني)

وساد أهل عصره، وكان رأسا في علوم كثيرة منها: الأصول والفروع والنحو والتصريف والعروض والتفسير وغير ذلك" مذهبه النحوي إن الناظر في مصنفات ابن الحجب يقف على ثقافة واسعة منوعة، وعقلية ناضجة، وفكر عميق. ولكن غلب عليه العم العربية، وصنف في ذلك عددا من الكتب القيمة التي تدل على سعة الاطلاع وعمق التحليل. وهو يبدو متأثرا بمذهب البصريين إلى حد كبير. فهو في الغالب يتبنى آراءهم، ويسوق حججهم، ويأخذ بادلتهم دون تعصب، وقد قام بشرح عدد من مصنفاتهم. ومما يدل على اتجاهه نحو هذا المذهب تأثره بسيبويه وأبي علي الفارسي والزمخشري. فسيبويه إمام نحاة البصرة، وقد عد كتابه أول كتاب نحوي رسم صورة المنهاج البصري في دراسة العربية. وقد ظهرت عناية ابن الحاجب بكتاب سيبويه في مصنفاته المختلفة، فقد كان كثير النقل عنه. هذا إلى ترجيحه لكثير من آرائه، ووقوفه منه موقف المؤيد الذي يتابعه في كثير من أقواله وتعليلاته. ويقال: إنه شرح كتابه. ومن هنا فإن ابن الحاجب كان على صلة قوية بأثر بصري ضخم، وإن هذه الصلة دليل ميله البصري. ... وأبو علي الفارسي يغلب عليه المذهب البصري (١). وأية مراجعة لكتبه تدل على التمسك الظاهر بالمذهب البصري، والذي ينظر في كتب ابن الحب فإنه يجد فيها الكثير من آراء الفارسي. ويقال: إنه شرح كتابه (الإيضاح) في كتاب سماه (المكتفي للمبتدي).

(١) المدارس النحوية للدكتور شوقي ضيف ص ٢٥٧

أما الزمخشري فهو في جمهرة آرائه يتفق ونحاة البصرة (١). يدل على ذلك (مفصله) الذي كان متأثرا فيه بكتاب سيبويه. تشهد بذلك عباراته وأمثلته، فهو كان يقول بآراء البصريين، وستعمل مصطلحاتهم. وقد تأثر ابن الحاجب به، وأورد كثيرا من آرائه، وجعل قسما من أماليه لمواضع من (المفصل). ويدل على اهتمام ابن الحجب بالزمخشري وتأثره به أنه قام بشرح كتابه (المفصل) في كتاب سماه (الإيضاح في شرح المفصل). فهذه الأمثلة وغيرها تظهر لنا أن ابن الحجب كان يميل إلى المذهب البصري وهذا واضح في أماليه؛ فهو يحكم بأن مجيء كلمة (ذلك) بمعنى (الذي) في قوله تعالى: (يدعو لمن ضره أقرب من نفعه ذلك هو الضلال البعيد) (٢) رأي ليس بالقوي، لأن اسم الإشارة لا يقع عند البصريين بمعنى الذي (٣). فالرأي ضعيف عنده لعجم وروده عند البصريين، مما يدل على ميله لمذهبهم. ويقف بجانبهم في أن المصدر أصل الاشتقاق (٤)، وأيدهم في أن (لات) بمعنى ليس، وليست نافية للجنس (٥). وغير هذه الأمثلة كثير. ويستطيع المطلع أن يقرر عن يقين ووضوح هذا الميل إلى جانب البصريين. وفوق هذا كله فابن الحاجب نفسه كان يصرح ببصريته بحيث لا يشك باحث منصف بأنه كان يذهب مذهبهم ويقف إلى جانبهم، قال في الإملاء (٧٧) من الأمالي على المفصل، على قول الزمخشري: "وما نقله الكوفيون من قولهم: الثلاثة الأثواب فبمعزل عند أصحابنا عن القياس واستعمال الفصحاء". قال: "أما القياس فلما ذكرناه وأما استعمال الفصحاء فنحو ما أنشده وما تمسك به

(١).المدارس النحوية ص ٢٨٤ (٢) الحج: ١٣ (٣) الإملاء (٨) من الأمالي القرآنية. (٤) الإملاء (٨٨) من الأمالي على المفصل. (٥) الإملاء (٨٦) من الأمالي على المفصل.

الكوفيون لغة ضعيفة، فلا تقوى لمعارضة ما ذكره البصريون من القياس واستعمال الفصحاء ". فهو قد ضعف المذهب الكوفي في هذه المسألة وهذا دليل واضح لميله إلى المذهب البصري. وهناك دليل آخر لميله للمذهب البصري أن كثيرا من مصطلحاته مصطلحات بصرية. كاستعمال النعت بذلا من الصفة، وفعل ما لم يسم فاعله بدلا من الفعل المبني للمجهول. ومع هذا فإننا نجد ابن الحاجب يخالف البصريين إذا لم يقتنع برأيهم ويستخدم في مناقشته لهم الأدله العقلية المنطقية، غير متأثر بشهرة عالم أو منزلته. فهو بذلك يسير على المنهج العلمي الصحيح. فسيبويه مع علو منزلته لم يسلم من مخالفة ابن الحاجب لآرائه. فقد خالفه في الضمير الواقع بعد لولا وعسى حيث إن سيبويه قال: الضمير بعد لولا في محل جر، والضمير بعد عسى في محل نصب. وقال الأخفش: الضمير في البابين في محل رفع. وقال ابن الحجب: فثبت لذلك أن مذهب الأخفش في ذلك أظهر (١). وأحيانا نراه يسوي بين البصريين والكوفيين من غير ترجيح كما فعل في الإملاء (٨٥) من الأمالي القرآنية على قوله تعالى: (لا جرم أن لهم النار) (٢) فإنه ذكر قول البصريين في (لا جرم) وذكر قول الكوفيين، ولم يرجح أحدهما. وربما أجاز مسألة على مذهب الكوفيين دون أن يكون فيها مخالفة للبصريين، كما فعل في الإملاء (٣٧) من الأمالي القرآنية على قوله تعالى: (لابثين فيها أحقابا) (٣) قال: ويجوز أن يكون خبرا بعد خبر لكان على مذهب الكوفيين.

(١) الإملاء (٦) من الامالي على مسائل الخلاف. (٢) النحل: ٦٢. (٣) النبأ: ٢٣.

إلى جانب ذلك فإننا نرى ابن الحاجب قد جاء بآراء خالف فيها جمهور النحاة وسأتحدث عنها إن شاء الله في الفصل الثالث. شعره لم يكن ابن الحاجب شاعرا، وما صدر عنه لا يعدو أبياتا قليلة تفتقر إلى المقومات الشعرية، وهي بذلك تصدر عن عقل فقيه وتصوره لا عن قلب شاعر وعاطفته. ومع هذا فإنه قد نظم مقدمته النحوية (الكافية) في منظومته (الوافية). ونظم في العروض (المقصد الجليل إلى علم الخليل). ونظم في المؤنثات السماعية (القصيدة الموشحة بالأسماء المؤنثة). ومن شعره هذان البيتان (١): أي غد مع يد دَدٍ ذي حروف ... طاوعت في الرويّ وهي عيون ودواة والحوت والنون نونا ... ت عصتهم وأمرها مستبين ... وهما جواب عن البيتين المشهورين: ربما عالج القوافي رجال ... في القوافي فتلتوي وتلين طاوعتهم عين وعين وعين ... وعصتهم نون ونون ونون ... وهذان بيتان له في الإخوانيات تبدو فيهما عقلية الفقيه (٢): إن غبتم صورة عن ناظريَّ فما ... زلتم حضورًا على التحقيق في خلدي مثل الحقائق في الأذهان حاضرة ... وإن ترد صورة في خارج تجد ...

(١) وفيات الأعيان ٣/ ٢٤٨. (٢) الطالع السعيد ص ٣٥٢.

وله بيتان في معناهما لكنه قبلهما في قافية أخرى فقال (١): إنْ تغيبوا عن العيون فأنتم ... في قلوبٍ حضوركم مستمر مثل ما تثبت الحقائق في الذهن ... وفي خارج لها مستقر ... ومن أبياته أيضًا (٢): قد كان ظني بأن الشيب يرشدني ... إذ أتى فإذا غيّي به كثرا ولست أقنط من عفو الكريم وإنْ ... أسرفت جهلًا فكم عافى وكم غفرا إنْ خصَّ عفو إلهي المحسنين فمن ... يرجو المسيء ويدعو كلما عثرا ... وله في أسماء قداح الميسر (٣): هي قدّ وتوأم ورقيب ... ثم حِلْسٌ ونافِسٌ ثم مُسْبِل والمعلّى والوعْدُ ثم سَفِيحٌ ... وَمِنيحٌ وذي الثلاثة تهمل ولكل مما عداها نصيب ... مثله أن تعد أول أول ... شيوخه درس ابن الحاجب العلوم العربية والدينية بمختلف فنونها من نحو وفقه وقراءات وأصول على كبار أستاذة عصره وأثمة العلم. وليس بالمستطاع حصر هؤلاء الشيوخ الذين أخذ عنهم، لذا فإنني سوف اقتصر على ذكر الكبار منهم مع ترجمة موجزة لكل واحد. ١ - الشاطبي: هو أبو القاسم بن فيرة بن أبي القاسم خلف بن أحمد الرعيني الشاطبي

(١) الطالع السعيد ص ٣٥٦. (٢) الطالع السعيد ص ٣٥٦. (٣) شذرات الذهب ٥/ ٢٣٤.