أمالي ابن الشجري

لا صلح بينى فاعلموه ولا ... بينكم ما حملت عاتقى

رمحى وما كنّا بنجد وما ... قرقر قمر الواد بالشاهق

وقوله تعالى: ﴿يَوْمَ يَأْتِ لا تَكَلَّمُ نَفْسٌ﴾ (١) من هذا الضّرب، وكذلك ﴿ذلِكَ ما كُنّا نَبْغِ﴾ (٢) لأنه ليس كقوله: ﴿وَاللَّيْلِ إِذا يَسْرِ﴾ (٣) إلاّ أن أبا علي (٤) شبّه «نبغ» بالفاصلة، قال: لأنه قد تمّ عليه الكلام.

وكذلك حذفوا الياء فى قولهم: «لا أدر» لكثرة استعماله (٥).

واختلفوا فى الوقف على الاسم المنقوص (٦)، المرفوع والمجرور، إذا كان فيه لام

= وقرقر الطائر قرقرة: صوّت. وقمر-بضم القاف-إما أن يكون جمع أقمر، مثل أحمر وحمر، وإما أن يكون جمع قمرىّ، مثل رومىّ وروم. قاله الجوهرى فى الصحاح (قمر) وأنشد البيتين. والشاهق: الجبل المرتفع.

(١) سورة هود ١٠٥، وقد قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو والكسائى «يوم يأتى» بإثبات الياء فى الوصل، ويحذفونها فى الوقف، وكان ابن كثير يثبتها فى الوقف أيضا. وباقى السبعة يَوْمَ يَأْتِ بغير ياء، وصلا ووقفا. السبعة لابن مجاهد ص ٣٣٨، وحجة القراءات ص ٣٤٨، ومعانى القرآن للفراء ٢/ ٢٧، وللزجاج ٣/ ٧٧، وإعراب القرآن للنحاس ٢/ ١١١، ثم انظر لهذه الآية والآيات التى بعدها: إيضاح الوقف والابتداء ص ٢٦١.

(٢) سورة الكهف ٦٤، وذكرت القراءة فيها فى المجلس الرابع والأربعين.

(٣) سورة الفجر ٤. وقول ابن الشجرى «لأنه ليس كقوله. . .» يريد أن قوله إِذا يَسْرِ رأس آية، وليست كذلك آية سورة الكهف. وانظر السبعة لابن مجاهد ص ٦٨٣، ومعانى القرآن للزجاج ٥/ ٣٢١.

(٤) البغداديات ص ٥٠٧، وأيضا البصريات ص ٨٧٧، والعسكريات ص ٢٠٤، وقد سبق سيبويه إلى اعتبار نَبْغِ فاصلة. انظر الكتاب ٤/ ١٨٥، وإيضاح الوقف والابتداء ص ٧٥٩، والقطع والائتناف ص ٤٤٩، ومعانى القرآن للزجاج ٣/ ٣٠٠، والمنصف ٢/ ٧٤،٢٣٢، والأصول ٢/ ٣٧٦.

(٥) الكتاب ٢/ ١٩٦،٢٠٤،٤/ ١٨٤، ومعانى القرآن للأخفش ص ٥٣، وللزجاج ٢/ ٥٣، ٣/ ٧٧، والمسائل المنثورة ص ١٣١، والمنصف ٢/ ٢٣٢، والمحتسب ١/ ٣٧، والخاطريات ص ٦٩، والصحاح (درى)، والتهذيب ١٤/ ١٥٦. وراجع ما سبق فى المجلس الحادى والثلاثين.

(٦) الكتاب ٤/ ١٨٣، والأصول ٢/ ٣٧٥، والتكملة ص ٢١، والتبصرة ص ٧١٩.