التحرير الأدبي

المقدمة مقدمة الطبقة الثانية ... مقدمة الطبعة الثانية الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى آله، وبعد: فهذه هي الطبعة الثانية من كتاب" التحرير الأدبي: دراسات نظرية ونماذج تطبيقية" أقدمها للقارئ الكريم، شاكرا الزملاء الأفاضل والطلاب في الجامعات العربية الذين تقبلوه بقبول حسن، وظنوا فيه وفي مؤلفه خيرا، فأقبلوا عليه، كما أشكر الذين كتبوا عن الطبعة الأولى، وأرجو أن تنال الطبعة الثانية من كريم عنايتهم ما نالته الطبعة الأولى. وقد حافظت في هذه الطبعة على ما جاء في الطبعة الأولى، ولم أضف في هذه الطبعة إلا مقالة أدبية لعبد العزيز الرفاعي في فصل "المقالة" وقصة قصيرة لمحمود تيمور شيخ كتاب القصة العربية، في فصل "القصة"، ومسرحية في فصل واحد لعلي محمد الغريب في فصل المسرحية. والله من وراء القصد، ومنه وحده التوفيق والسداد. وصلى الله على سيدنا محمد وآله. د. حسين على محمد الرياض، الجمعة ١٩ من ذي القعدة ١٤٢٠هـ ٢٥ من فبراير٢٠٠٠م

مقدمة الطبعة الأولى الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على من أوتي جوامع الكلم محمد بن عبد الله صلى الله عليه وعلي آله، وبعد: فمادة "التحرير الأدبي" مادة حديثة النشأة دخلت إلى مناهج الجامعات العربية لتسد نقصا في تكوين الطلاب اللغوي والأدبي، ولتساعد على إتقان التحرير، والقدرة على الكتابة السليمة. وعلي الرغم من أن هذه المادة تدرس في كثير من الجامعات العربية، فإن المؤلفات فيها قليلة جدا لا تغطي جوانب المادة المختلفة، لذلك رأيت أن أعد كتابا جامعا لشتات هذه المادة، مقيما لحدودها، مميزا لخصائصها وسماتها، يجمع بين الفكر النظري والتطبيق العملي، ويشجع الدارس على الممارسة الفعلية للكتابة العربية الصحيحة، مع التركيز على فنون التحرير الحديثة التي جدت على الكتابة العربية. كما عُنيت في هذا الكتاب، الذي أسميته:"التحرير الأدبي: دراسات نظرية، ونماذج تطبيقية"، بتقديم خلاصة دقيقة للقواعد العملية للغة العربية، مما يعين الطالب على استذكارها، وتطبيقها في ممارساته العملية كتابة وإبداعا. وهذا الكتاب هو خلاصة خبرة طويلة في تدريس مادة "التحرير الأدبي"، وفي الممارسة الفعلية للكتابة الأدبية. وقد أفاد المؤلف من الكتب السابقة التي تناولت "التحرير الأدبي" فقد

مهدت الطريق، وأنارت الدرب، فجزى الله أصحابها خير الجزاء على ما قدموه للغة القرآن، والكتابة العربية. ولا يسع المؤلف إلا أن يتقدم بجزيل الشكر إلى سعادة الأستاذ الدكتور محمد بن عبد الرحمن الربيع عضو هيئة التدريس بكلية اللغة العربية بالرياض ووكيل جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية للدراسات العليا والبحث العلمي، فقد كان صاحب فكرة إصدار هذا الكتاب، والمعين عليها، والحافظ على إنجازها، فجزاه الله عن الكتاب وصاحبه خير الجزاء. وأسأل الله أن يسد هذا الكتاب ثغرة في المكتبة العربية، وأن يكون خير عون لطلاب الجامعات العربية في مادة "التحرير الأدبي"، ولأصحاب الثقافة العامة الذين يرغبون في تقويم أساليبهم والارتقاء بفن الكتابة لديهم. والله الموفق. وصلى الله على نبينا محمد. د. حسين على محمد الرياض، الأربعاء ٤ من رمضان ١٤١٦هـ ٢٤ من يناير ١٩٩٦م

القسم الأول: الكتابة الصحيحة الفصل الأول: الكتابة قديما وحديثا مدخل ... القسم الأول: الكتابة الصحيحة الفصل الأول: الكتابة قديمًا وحديثًا تعريف التحرير: هو فن الكتابة الصحيحة، ونعني به الصياغة المحكمة التي تؤدي المعنى المراد التعبير عنه. الكتابة ضرورة: عرف الإنسان الكتابة من القديم وعمل على تطويرها حتى وصلت إلى هذا الشكل؛ "شعر الإنسان منذ البداية بعجزه عن تذكر الأحداث، والأعداد، والتواريخ، فعمل على تدوينها في صورة ثابتة يمكن الاحتفاظ بها والرجوع إليها كلما دعت الحاجة، فتوصل إلى تحويل الرموز الصوتية -أي اللغة- من رموز سمعية إلى رموز مرئية"١.

١ د. أحمد شوقي رضوان، ود. عثمان بن صالح الفريح: التحرير العربي، ط٣، مطابع جامعة الملك سعود، الرياض ١٤١١هـ،١٩٩١م، ص١١.

أنواع التأليف أ-تأليف قائم على الجمع: وهو الذي يجمع فيه المؤلف موضوعات مختلفة أو موحدة، ويضم بعضها إلى بعض، نقلا أو سمعا، مثل: ١- "البيان والتبيين": للجاحظ. ٢- "الأغاني": لأبي الفرج الأصفهاني. ٣- "الكامل في اللغة والأدب": للمبرِّد.

٤-"زهر الآداب":للحصري القيرواني. ٥-"العقد الفريد": لابن عبد ربه. وتضم هذه الكتب موضوعات مختلفة، ينقل فيه المؤلف الآيات، والأحاديث الشريفة، والأشعار، والقصص، وغيرها ... دون ترتيب. ب- التأليف الإبداعي: وهو التأليف الذي يكتبه مؤلفه وفق فنون الكتابة الإبداعية المختلفة، كالشعر، والقصة القصيرة، والرواية، والمسرحية، والسيرة الذاتية، مثل: أ-إلى أمتي، وإلى حواء: لعبد الرحمن العشماوي "شعر". ب-الموت والابتسام: لعبد الله باقازي "قصص قصيرة". ج- التوأمان: لعبد القدوس الأنصاري "رواية". د- أهل الكهف: لتوفيق الحكيم "مسرحية نثرية". هـ- مجنون ليلى: لأحمد شوقي "مسرحية شعرية". وأيامي: لأحمد السباعي "سيرة ذاتية". جـ- التأليف المنهجي: هو البحوث الأدبية والعملية التي تسير وفق خطة معينة، ويقسم الكاتب كتابه إلى أبواب، أو فصول مناسبة حتي يصل إلى النتائج، وغالبا ما يكون في موضوع لم يتناوله أحد من قبل، أو أن الذين تناولوه لم يعطوه حقه من البحث، أو يكون في زاوية جديدة١.

١ انظر فصل" البحث" من هذا الكتاب، ص ٣٢٣ وما بعدها.

د- الكتابة بوصفها جنسا أدبيا١: تنقسم إلى قسمين: ١- كتابة إجرائية: وهي التي تقوم بوظيفة آنية ومحددة، كالتلخيص، والتقرير، والشكوى، والطلب، والرد، وغيرها٢. ٢- كتابة إبداعية: وهي فنون الأدب، مثل الشعر، والقصة، والرواية، والمسرحية، والسيرة الذاتية٣

١ انظر كتاب د. محمد صالح الشنطي: فن التحرير العربي: ضوابطه وأنماطه، ط٢، دار عالم الكتب، الرياض ١٤١٢ـ١٩٩٢، ص ٢٤-٢٥. ٢ سندرس بعضها دراسة تفصيلية في القسم الثاني من هذا الكتاب. ٣ سندرس بعضها دراسة تفصيلية في القسم الثاني من هذا الكتاب.

اللغة الموضوع، واللغة الأداة ١-اللغة الموضوع: هي التي يدرسها علماء النحو، والصرف، والبلاغة، وفقه اللغة.... وغيرها. ٢- اللغة الأداة: وهي وسيلة التخاطب والتفاهم، نطقا وكتابة، وتختص بالكتابة وهي ما ندرسه في مادة التحرير الأدبي. ظاهرة الضعف في استعمال اللغة العربية وعلاجها: لوحظ في الآونة الأخيرة ضعف الطلاب في المراحل قبل الجامعية في اللغة

العربية، وقد عقدت في العقدين الأخيرين عدة ندوات لمناقشة هذه الظاهرة ورأى المختصين بعض الحلول لمعالجتها، ومنها: ١- الارتقاء بمستوى مدرسي اللغة العربية بالمراحل قبل الجامعية، ووضع خطة لتدريب المدرسين، تتضمن تجديد معلوماتهم. ٢- الالتزام باللغة العربية الصحيحة في قاعات التدريس في المراحل قبل الجامعية، ومناشدة مدرسي جميع المواد الالتزام بذلك. ٣- يجب تدريس النحو في المراحل قبل الجامعية من خلال نصوص أدبية، تختار لهم من كتب التراث، ومن الأدب الرفيع. ٤-وضع الحوافز الأدبية والمادية للممتازيين في ميدان تعلم اللغة العربية. ٥-تشجيع الطلاب على حفظ القرآن الكريم وتلاوته حتي يكتسبوا السليقة اللغوية التي ترفض الخطأ. ٦-التركيز على تنمية المهارات اللغوية العربية، وهي فهم اللغة منطوقة، ومكتوبة، والتعبير الشفهي، والتعبير الكتابي. ٧- استخدام التسجيلات الصوتية والمعامل اللغوية للتدريب على التعبير السليم والنطق السليم. ٨- توجيه الطلاب إلى التحدث باللغة العربية الصحيحة أثناء المناقشة والحوار١.

١ للمزيد من المناقشة والحوار اقرأ الكتاب الذي أصدرته جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية عام ١٤١٢هـ لمجموعة من الباحثين بإشراف المجلس العلمي بعنوان "ظاهرة الضعف العام في استعمال اللغة العربية"، وراجع كتاب "العربية الصحيحة" للدكتور أحمد مختار عمر، ص ٢٥ وما بعدها، حيث يلخص نتائج ندوة أقامتها جامعة الكويت، قسم اللغة العربية في الفترة من ٤-٦ نوفمبر ١٩٧٩م.

اللغة والفكر ١- اللغة ضرورة من مظاهر ذلك: ١- نعرف بها عقيدتنا الدينية. ٢- أن الإنسان يقضي بها حاجاته. ٣- نعرف بها المشاركات الاجتماعية، والأدوار الاجتماعية. ٤- نعرف بها مواقف الإنسان واختياراته. ٥- معرفة ثقافات الأمم الأخري، وآدابها، وأساطيرها وخرافاتها، وقصصها الساذجة، وأمثالها. ٢- العلاقة بين اللغة والفكر: ١- لا يقوم الفكر إلا من خلال لغة. ٢- الذي لغته مشوشة أفكاره مشوشة. ٣- الذي لغته منضبطة أفكاره منضبطة. ٤- على المفكر أن تكون لغته واضحة حتي تكون فكرته واضحة، وعليه أن يلجأ إلى الوسائل المعينة على ذلك.

٣- كيف يكون الكاتب معبرا عن فكره بأكبر قدر من الصدق؟ - لكي يكون الكاتب معبرا عن فكره: ١- ينبغي أن يكون هناك حافز "داخلي، أو خارجي" للكتابة. ٢- ينبغي أن تتوافر المعلومات اللازمة للكتابة في موضوع ما، مع المعرفة التامة به، والإلمام بجوانبه، "ويكون ذلك عن طريق الرؤية، أو الثقافة، أو البحث، أو التجربة". ٣- ينبغي تحديد عناصر الموضوع وترتيبها فكريا، ووضعها في تسلسل منطقي سليم، مع صياغة الموضوع باللغة العربية الصحيحة. ٤- لماذا ينصرف القارئ عن الكاتب؟ يمكن إجمال العيوب التي تصرف القارئ عن الكاتب فيما يلي: ١- عدم معرفة الكاتب لهدفه من الكتابة. ٢- عدم وضوح الأفكار في ذهن الكاتب، وعدم إحاطته بالموضوع، أو افتقاره إلى المعرفة الكافية به. ٣- عدم مراعاة الكاتب للترتيب المنطقي لأفكاره. ٥-فيم تخلتف لغة الكتابة عن لغة الحديثة؟: ١-ثبات لغة الكتابة، أما لغة الحديث فهي متغيرة. ٢-لغة الكتابة أكثر أمانة. ٣-لغة الكتابة تتوجه إلى جمهور كبير، أما لغة الحديث فتتوجه إلى جمهور قليل. ٤- لغة الكتابة معقدة، أما لغة الحديث فسهلة وبسيطة.

٦- سمات لغة التفكير١: ١- الاختصار مثل: التفكير في حادث سيارة واجهك يوما، فأنت تفكر في الحادث نفسه ونتيجته، ولا تبحث عن التفاصيل وإنما ترسم صورة الحادث فقط "فتقول: حادث مخيف، ومروِّع". ٢- العمومية: مثلًا: أنت تفكر في زيارة زرتها لشخص ما فإنك تذكر سماتها العامة فقط، وهل كانت جميلة أو سيئة. ٣- عدم التمسك بقواعد اللغة: فالإنسان حينما يفكر، يفكر في الأشياء التي تشغله فحسب، سواء تمسك بالقواعد أم لا، فهو حينما يتذكر إنسانا فهو قد يقول لنفسه: "طيب، أو محترم، أو شرير" أما لو كتب ذلك، فسيكتب الجملة كاملة. ٧- هل لغة الكتابة هي لغة الفكر؟ وما الدليل على ذلك؟ لغة الكتابة ليست هي لغة الفكر والدليل على ذلك: ١- أنني أكتب مسوَّدة عن الموضوع الذي أريد كتابته، فمثلا لو أردت كتابة موضوع أكتب مسودة له أولًا، ثم أنقله مرة أخرى بعد تنقيحه وترتيبه في ورقة أخري. ٢-أنني أضع خطة أو أحدد الموضوع الذي أريد أن أتناوله، فمثلا لو أردت أن أكتب عن شاعر ما، مثل "حمزة شحاتة"، فإنني أحدد الموضوع، أو عناصر الموضوع الذي سأتناوله، فمثلا الفصل الأول يكون عن حياته،

١ انظر فصل" اللغة والفكر" في كتاب "التحرير العربي" للدكتورين أحمد شوقي رضوان وعثمان بن صالح الفريح، ص٣-١٩.

ويضم: حياته، نشأته، تعليمه، أساتذته، ثقافته. والفصل الثاني يكون عن موضوعات شعره: الغزل، التأمل....، ثم يكون الفصل الثالث عن خصائص شعره الفنية، ويكون الفصل الرابع عن آراء النقاد فيه. ٨- كيف تكتب الفكرة؟ تعريف الفكرة: الفكرة هي نظرة خُلقية أو اجتماعية يراد تفسيرها وتحليلها، وقد تكون مثلًا سائرًا، أو بيتًا من الشعر جاريًا مجرى المثل، أو قصة ترمز إلى غاية وفكرة١.

١ خليل هنداوي: تيسير الإنشاء، ط١، دار الشرق العربي، د. ت، ص٢١٦.

ترتيب عناصر كل فكرة: كل فكرة يمكنك اتباع هذه الطريقة في وضع عناصرها: ١- مقدمة توضح ما فهمته من الفكرة والغرض الذي ترمي إليه. ٢- يمكنك الاسترسال في هذه المقدمة لمعالجة الفكرة وأهدافها وبيان قيمتها وحقيقتها. ٣- كل فكرة توجب عليك أن توضحها بأمثلة، ومثل واحد على الأقل يكون برهانًا على صحة نظرتك في الفكرة، وخير الأمثلة ما تقتبسه من حياتك الواقعية، أو الحوادث التاريخية، أو يكون نتيجة لقراءاتك، أو تأملاتك. ٤- تلخيص لنظرتنا الشخصية للموضوع٢.

٢ المرجع السابق "بتصرف"، ص٢١٦.

نموذج للتحليل: الفكرة: البطالة أمّ العيوب. النموذج: فقرتان: ١- البطالة أمّ العيوب: هذه فكرة صحيحة عن البطالة، إذ حين تصبح مجالًا للَّهو والكسل تُلقي صاحبها في بؤرة من الرذائل، ينتقل فيها من رذيلة إلى رذيلة؛ لأن الإنسان إذا لم يجد عملا نافعا يعمله، فهو مضطر إلى أن يلهو ويفسد في أيام بطالته، والحياة تريد العمل كائنا ما كان. ولا يستطيع الإنسان أن يألف الفراغ دائمًا. ٢- ها هو ذا صديقك حامد، قد حلت به البطالة، وكأنما طابتْ له؛ لأنها أراحته من عناء العمل، فاستسلم إليها، وها هو ذا يتخبط في عواقبها، لقد صار أليف الشوارع، وصديق الملاهي، وابن الليالي. فيا لشدَّةَ ما تغيرَ وجهه! وتبدلت نفسه؛ لأن رذائل البطالة قد بدلت ملامحه الصافية، وغيرت نفسه الحانية١

١المرجع السابق، ص٢١٦، ٢١٧ "بتصرف".

التحليل: ١- الفكرة هنا تتناول نظرة خلقية إلى البطالة. ٢- في المقدمة وضح الكاتب ما فهمه من الفكرة، فـ"البطالة" عنده "تلقي صاحبها في بؤرة الرذائل" لا رذيلة واحدة.

وقد بين الكاتب أهمية العمل في الفقرة الأولى، وبرهانه على ذلك: - إن الإنسان إذا لم يجد علمًا نافعًا يعمله، فهو مضطر إلى أن يلهو ويفسد في أيام بطالته. - والحياة تريد العمل. - والإنسان لا يستطيع أن يألف الفراغ الدائم. ٣- في الفقرة الثانية ضرب مثلًا مقتبسًا من الحياة عن صديق أدركته البطالة، فصار: - إلى الشوارع. - صديق الملاهي. - ابن الليالي. وهذه الاستعارات المكنية السابقة تصوره بكائن ليلي لا يحلو له العيش إلا في الظلام" مثل الخفافيش، واللصوص، والحشرات السامة التي تظهر ليلا". ولذا لم تعد ملامحه صافية، ولا نفسه حانية كما كانت من قبل. ٩- نموذج للقراءة:

الرجولة الحقة لأحمد أمين١.

١ المرجع السابق، ص٢٢٣ وما بعدها.

عناصر الموضوع: ١-معنى الرجولة الحقة. ٢- الأمثلة: أ- متى يكون الوزير رجلًا؟ ب- متى يكون العالم رجلًا؟ ج- متى يكون الصانع رجلًا؟ ٣ بمَ تتوافر الرجولة للجميع؟ ١- أريد بالرجولة صفة جامعة لكل صفات الشرف، من اعتداد بالنفس واحترام لها، وشعور عميق بأداء الواجب، مهما كلفه من نصب، وحماية لما في ذمته من أسرة وأمة، وبذل الجهد في ترقيتها، والدفاع عنها، واعتزاز بها، وإباء الضيم لنفسه ولها. ٢- وهي صفة يمكن تحقيقها مهما اختلفت وظيفة الإنسان في الحياة. أ- فالوزير الرجل: من يرى كرسيه تكليفًا لا تشريفًا، ورآه وسيلة للخدمة لا وسيلة للجاه، أول ما يفكر فيه قومه، وآخر ما يفكر فيه نفسه. يظل في كرسيه ما ظل محافظًا على حقوق أمته، وأسهل شيء طلاقه يوم يشعر بتقصير في واجبه، يجيد فهم مركزه من أمته ومركز أمته من العالم، فيضع الأمور مواضعها، ويرفض في إباء أن يكون يومًا ما للأجنبي عليها، يقول "لا"

-حين يقولها- بملء فيه، ويقول "نعم" بملء فيه. فتكون منه خير درس للناشئين يتعلمون منه الرجولة، يقتل المسائل بحثا ودراسة، ويعرف فيه مواضع الصواب والخطأ، ومقدار النفع والضرر، ثم يقدم في حزم على عمل ما رأى واعتقد، لا يعبأ بتصفيق المصفقين، ولا بذم القادحين، إنما يعبأ بشيء واحد هو صوت ضميره، ونداء شعوره. ب- والعالم الرجل: من أدى رسالته لقومه عن طريق علمه، يحتقر العناء يناله في سبيل حقيقة يكشفها أو نظرية يبتكرها، ثم هو أمين على حق بين يديه، لا يفرح بالجيد لجدته، ولا يكره القديم لقدمه، له صبر على الشدائد، وازدراء بالإعلان عن النفس، وإظهار للحقيقة، صادفت هوى الناس أو أثارت سخطهم، جلبت مالا أو أوقعت في فقر، يفضل قول الحق وإن أهين. جـ- والصانع الرجل: من بذل جهده في صناعته إلى أرقى ما وصلت إليه في العالم، عشقها وهام بها حتى بلغ ذروتها، يشعر بأنه وطني في صناعته كوطنية السياسي في سياسته، وأن أمته تخدم من طريق الصناعة كما تخدم من طريق السياسة. وأن الصناعة لا تقل في بناء المجد القومي عن غيرها من شئون الدولة، فهو لهذا يرفض ربحًا كثيرًا مع الخداع، ويقنع بربح معتدل مع الصدق، وهو لهذا كان رجلًا. ٣- إن في الرجولة متسعًا للجميع، فالزارع في حقله قد يكون رجلًا، والتلميذ في مدرسته قد يكون رجلًا، وكل ذي صناعة في صناعته قد يكون رجلًا، وليس يتطلب ذلك إلا الاعتزاز بالشرف وإباء المذلة.

الفصل الثاني: اللفظة مدخل ... الفصل الثاني: اللفظة أ- الألفاظ وسماتها: ١- الألفاظ رموز لمدلولاتٍ خارجة عن الأشياء ذاتها. ٢- عدد الألفاظ في اللغة قليل بالنسبة للتجارب الإنسانية عند الأمة، لهذا استخدمت اللفظة لأكثر من دلالة "لاحظ لفظتي "قرن" و"العين" في كتاب "ما اتفق لفظه واختلف معناه" لأبي العميثل الأعرابي"١. ٣- برغم تعدد دلالات اللفظة الواحدة فإننا نستطيع أن نعرف المراد من اللفظة من خلال السياق والتراكيب. ٤- الألفاظ لا تستخدم فرادى بل في سياق جمل. ب- كيف يكون الكاتب دقيقًا في اختيار ألفاظه؟ يكون الكاتب دقيقًا في اختيار ألفاظه إذا استطاع: ١- التمييز بين المترادفات٢. ٢- استخدام اللفظة في سياقها المناسب. ٣- البعد عن استخدام الألفاظ ذات الدلالات العامة. جـ-كيف يتحرى الكاتب الكلمة الصحيحة؟ يتحري الكاتب الكلمة الصحيحة: ١ بأن تكون عربية أو معرَّبة.

١ انظر كتابنا هذا، ص٢٦، ٢٧. ٢ انظر كتاب رضوان والفريح "التحرير العربي"، ص٢٣ وما بعدها.

٢- أن تكون صحيحة الاشتقاق. ٣- ألا تكون اللفظة دخيلة "أجنبية"، أو عامية. د- كيف يستخدم الكاتب اللفظة في سياقها المناسب؟ هناك كلمات متشابهة، لكن على الكاتب أن يختار اللفظة المناسبة للتعبير الذي يريد أن يؤديه، وهذان مثلان من المتشابهات. ١-الصباحة في الوجه، الوضاءة في البشرة، الجمال في الأنف، الحلاوة في العينين، الملاحة في الفم، الظرف في اللسان، الرشاقة في القد، اللباقة في الشمائل "وكلها بمعنى جميل". ٢- وجه دميم، خلق شتيم، كلمة عوراء، فعلة شنعاء، أمر شنيع، خطب فظيع" وكلها بمعنى قبيح"١. هـ- كيف ينمي الكاتب ثروته اللفظية؟ الثروة اللظفية هي مخزون الإنسان من الألفاظ، وكل إنسان له معجم عام، وهو الألفاظ التي يستطيع أن يفهمها مكتوبة أو مسموعة، وهي مختزنة في ذاكرته، وتبدأ في التكوين منذ سني حياته الأولى عن طريق والديه ثم المجتمع، وله أيضًا معجم خاص وهو ما يستخدمه ذلك الإنسان فعلًا في حديثه وكتاباته وهو يمثل ثلث المعجم العام تقريبًا٢، ولزيادة هذا المعجم: ١- عليه أن يحب المعرفة، فإذا أحب المعرفة أحب القراءة، ثم تعود عليها.

١ انظر التحرير العربي، مرجع سابق، ص٢٧. ٢ انظر المرجع السابق، ص٤٤، وانظر هذا الكتاب، ص٢٨، ٢٩.

٢- عليه أن يقرأ في كل فروع المعرفة وليس في تخصصه فحسب، فقراءاته في العلوم والآداب والفنون المختلفة ستعرفه على ألفاظ جديدة لم يكن يعرفها من قبل. ٣- عليه أن يقرأ في المعاجم المختلفة "معاجم الألفاظ، ومعاجم المعاني، والموسوعات المتخصصة". والظاء والضاد: مسألة الفرق بين الضاد والظاء من المسائل التي شغلت القدماء بسبب صعوبة النطق بهما على من دخل الإسلام من الأمم المختلفة، بل وعلى بعض القبائل العربية كذلك. قال الصاحب بن عباد وهو من أوائل المؤلفين في هذا الباب: "إذا كانا حرفين قد اعتاص معرفتهما على عامة الكُتَّاب، لتقارب أجناسهما في المسامع والتباس حقيقة كتابتهما". وقال بن الجزري:" والضاد انفرد بالاستطالة، وليس في الحروف ما يعسر على اللسان مثله، فإن ألسنة الناس فيه مختلفة، وقل من يحسنه، فمنهم من يخرجه ظاء، ومنهم من يمزجه بالذال"١. والضاد حرف مجهور، وهو أحد الحروف المستعلية، وهو للعرب خاصة، ولا يوجد في كلام العجم إلا في القليل، أما الظاء فهو حرف مجهور وهو عربي،

١ انظر مقدمة كتاب"الاعتماد في نظائر الظاء والضاد" لجمال الدين محمد بن مالك، تحقيق: د. حاتم صالح الضامن، ط٢، مؤسسة الرسالة، بيروت ١٤٠٤هـ ١٩٨٤م، ص٥.

خص به لسان العرب لا يشركهم فيه أحد من سائر الأمم، ومن ثم أطلقت "لغة الضاد" على اللغة العربية١. ويخلط الكتاب والطلاب كثيرًا بين هذين الحرفين في كتابتهم، ومن ثم فعليهم الرجوع إلى المعاجم، أو الكتب التي تناولت الفروق بين الضاد والظاء، ومنها: ١- كتاب الفرق بين الضاد والظاء، للصاحب بن عباد، حققه الشيخ محمد حسن آل ياسين، ونشره ببغداد عام ١٩٥٨م. ٢-كتاب الضاد والظاء، لأبي الفرج محمد بن عبيد الله بن سهيل النحوي، نشره الدكتور عبد الحسين الفتلي، في مجلة المورد م٨ع٢، بغداد ١٩٧٩م. ٣- منظومة في الفرق بين الظاء والضاد، لأبي نصر محمد بن أحمد بن الحسين الفروخي، ونشرها الدكتور داود الجلبي، في مجلة "لغة العرب"، جـ٦، سنة ١٩٢٩م. ٤- زينة الفضلاء في الفرق بين الضاد والظاء، لأبي البركات الأنباري، نشره الدكتور رمضان عبد التواب، ببيروت ١٩٧١م. ونقدم هنا ما ذكره جمال الدين محمد بن مالك في كتابه "الاعتماد في نظائر الظاء والضاد" تحت عنوان:

١ المرجع السابق، ص٥، ٦

حرف الميم المرض والمرظ: المرض بالضاد: الداء. والمرظ بالظاء: الجوع. المضاضة والمظاظة: المضاضة بالضاد: الحُرقة والوجع. والمظاظة بالظاء: الوقوع في الشر، والخصومة. المضرة والمَظَرَّة: المضرة بالضاد: ضد المنفعة. والمظرة بالظاء: الأرض ذات الحجارة المحددة. المقيضة والمقيظة: المقيضة بالضاد: البيضة التي خرج منها الفرخ. وبئر مقيضة: كثيرة الماء. والمقيظة بالظاء: نبات يبقى أخضر إلى القيظ، يكون علفة للإبل إذا يبس ما سواه١.

١ جمال الدين محمد بن مالك: الاعتماد في نظائر الظاء والضاد، مرجع سابق، ص٦٨.