القول فى النوم واليقظة
ومما ينبغى للطبيب أيضا أن ينظر فيه من أمر النوم واليقظة هو أن يعلم ما الذى يفعله كل واحد منهما فى أجسام الأصحاء، ثم فى المرضى، ليقدر لكل بدن من أبدان الحيوان، بحسب حاله، المقدار الكافى، الموافق فى حفظ الصحة، وفى معالجة المرضى، لأن النوم أحد الأمور الطبيعية التى لا قوام لصحة الإنسان إلا بها. فلذلك له وقت محدود فيما بين الأمور الطبيعية، وزمان معلوم، بينه الجليل بقراط فى المقالة السادسة من كتاب ابيديميا، فقال: التعب، والطعام، والنوم، والجماع، ينبغى أن تستعمل كلها بالقصد. قال جالينوس: إن قوله «بالقصد» هو إشارة إلى تحديده مقاديرها لشخص شخص. ولذلك صار النوم يوجد فى سائر أسنان الناس بالطبع.
فنقول: إن من لطف البارئ تعالى بالحيوان أنه جعل له النوم راحة لجسمه، وليعود إلى البدن به عوض ما تحلل منه فى اليقظة. وذلك أن اليقظة تنتشر معها الحرارة الغريزية إلى ظاهر البدن، وإلى سائر أقطاره، وينبسط معها الدم الذى هو مركبها، وينشرها فى البدن، فيتحرك الحيوان بقوة الحرارة، لأعماله، ومعيشته. وكلما تحرك، تحللت من بدنه من الرطوبات جزء بعد جزء، ويكسبه ذلك يبسا. ولو دامت عليه الحركات، واتصلت اليقظة، لأفرط اليبس على بدنه، وهلك. فلذلك جعل الله تبارك وتعالى أزمان النوم بين أزمان اليقظة، لتجتمع الحرارة فى وقت النوم إلى باطن البدن، فتستولى البرودة على ظاهره، وتسترخى أعضاء الحيوان، وتعطل حواسه، فيسكن من أعماله، وتأخذ الحرارة فى هضم أغذيته، وإصلاح رطوباته، لتوافق الأعضاء، فتأخذها بقوتها الجاذبة، فتترطب بها، ويكون ذلك خلف ما تحلل.
وتقوى أيضا بالنوم القوة الماسكة، والقوة المغيرة، والقوة الدافعة. ومعلوم أن بصلاح هذه القوى الأربع، وجودة أفعالها، يكون البدن صحيحا، وأفعاله مستقيمة. وأيضا فإن النوم مع أنه يقوى القوى الطبيعية، فإنه يضعف القوى النفسانية، لأن الحواس، وقوى العقل فيه، تضعف، لامتناعها من أعمالها.
فإذا كان ذلك كذلك، فقد يجب على الطبيب، إذا علم ذلك، أن يعلم المقدار من النوم واليقظة لكل إنسان، إذ كان لكل إنسان منهما مقدار طبيعى، بحسب مزاجه، وعادته، وأعماله، وأغذيته، وبحسب السن، والفصل، وحال الهواء. فإذا خرج أحدهما عن حاله الطبيعية فى كميته، أو وقته، دل ذلك على أمر ردئ خارج عن صحة ذلك الجسم.
صفحة ٥٣